《玉米人》这部名著主要讲了什么内容?

《玉米人》简介

伊龙大地是土著印第安人世世代代主活繁衍的地方，林木蓊郁，莽莽苍苍。山下的皮希古伊利托村里住着几十户拉迪诺人其（即西班牙人和印第安人的混血种人）。他们计划放火烧山，种植玉米，出售玉米。这完全违反了印第安人的传统观念。当地印第安人认为，人是玉米做的，卖玉米就是出卖自己的子孙。围绕着种玉米发生了一个离奇的故事。

《玉米人》主要写为糊口和生存而种植玉米的印第安人同为牟取暴利而种玉米的土生白人之间的尖锐矛盾和斗争。

具体地说就是以加斯巴尔·伊龙酋长为头领的印第安部落同以查洛·戈多伊上校为首的骑警队等白人势力之间发生的壁垒分明、你死我活的激烈斗争。

伊龙首长富有反抗精神，毒药毒不死他，河水淹不死他，他痛苦修炼，终于成为“无故勇士”。他力大无穷，单q匹马狙击种玉米的拉迪诺人，直到把他们全部赶出山去。

伊龙酋长被杀害后，特贡兄弟为他复仇，刀劈了出售毒品、杀人凶手上校的助手萨卡通后代一家8口。上校被神秘地烧死在腾夫拉德罗谷，背叛印第安人的马乔洪的独生子被萤火虫的冷火烧死，马乔洪痛苦欲绝，在玉米田里放火自焚。

《玉米人》是米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的重要代表作，出版于1949年。是作者根据民间传说和切身经验写成的一部具有浓厚的魔幻现实主义色彩和富有诗情画意的小说。

作品热情颂扬了印第安人誓死捍卫自己的土地和玉米的英勇斗争。小说同时描写了危地马拉山区、平原、城市、乡村的生活，以及圣克鲁斯迎神赛会、丘妮塔的婚礼、圣烛节朝圣等五光十色的社会风情画。

小说所刻画的军官、士兵、农夫、工匠、邮差、脚夫、神父、巫师、草药郎中、小贩、乞丐、酒肆老板等各种人物的群像也使读者大开眼界。身临其境般地目睹了不同阶层的人的面目和生活。

作品所展示的人物、事物、现象和事件为读者具体了解当时危地马拉城乡的社会面貌和时代环境提供了丰富而生动的佐证。

在艺术上，《玉米人》的突出特点是结构复杂，风格奇特，充满象征和比喻，不讲究叙述的条理和顺序，笔触特别自由而洒脱。

在小说中，我们可以看到骷髅乱舞，干尸大笑，有的人物忽而是人，忽而是狼，“人兽合一”，奇异怪诞到了极点。

作品展现的是一个充满神话和奇迹的王国。在那里，时间是循环的，过去和现实，真实和想像，以及梦境、神话、幻觉等等熔为一炉，共存于小说人物即印第安人的意识中。

举行典礼时人们的动作、表情和发生的事件不规则地重复，大自然的声音无所不在，不少场面如丰盛的宴席、热闹的节日、别致的婚礼、醉汉们的丑态、欢乐的舞会、宗教盛典、喧闹的集市以及守灵仪式和葬礼等等。都展示得异乎寻常，对那些在热带地区游荡的古怪的外国人如乌达涅斯神父等人的言谈举止描述得也往往令人忍俊不禁。

晚秋时节，玉米成熟了。街头做烤玉米生意的乡下人多了起来。

有一天，在离我家很近的中山路上，我遇见了一个买玉米的人。他占据着很好的地段，背靠着沃尔玛超市和工人文化宫，在过街天桥下，用一个铁皮箍起的炉子，烤着玉米。玉米被竹签穿着，一穗穗地横在炭火上。他似乎患了伤风，不时地抽着鼻子。他的生意真不错，考好的玉米很快背路人买了去，他便剥了新的玉米，接着烤。在他的旁边，摊开了一个大网袋，那里面装着至少上百穗的玉米。

我不由的心动了，可我不爱吃烤玉米，想买他几穗生的，回家去煮。我指着他烤着的玉米问：“多少钱一穗？”

“一块五”他转动这牙签，头也不抬的说。

“我想买四穗”我说。

他抬起头，问了句：“你能吃得了四穗？”

“我要买生的，回家去煮。”我说。

他抽着鼻子，很干脆的说：“不卖！”

这让我大惑不解。我以为他怕我跟他讲价，于是安慰他说：“我买生的，也按一块五一穗的前给你。”

“那也不卖！”他坚决的说。

我开导他：“你卖熟的才一块五，而我买生的是一样的价，省了你的炭火，还省了你的力气，你怎么算不过帐来？”我开始有点不耐烦了。

一听我嘲笑他不会算账，他沉下脸，指着我庄严的说：“卖给你生的，那些要吃烤玉米的人，要是不够吃了怎么办？"

天哪，竟然为了这个理由，到手的钱都不要了！我生气的掉头而去，在心底骂道：真是个固执的家伙！

到了中山路与革新街相交的路口，我碰到了另一个烤玉米的人，这次，我以熟玉米的价钱，顺利的买了几穗生玉米。摊主显然明白这买卖划得来，很高兴，他笑着对我说：”吃好了再来啊；“

我提着生玉米向回走的时候，又遇到了那个不卖给我玉米的人。我站定了，示威性地，得意的晃悠着手中的玉米。他在招揽生意的时候，看到了我，也看到了那兜玉米，他张大了嘴巴，很惊恐的样子，好像我提着的，是颗手雷。他别过身去，连大了几个喷嚏。然后回过头来，冲我淡淡地笑了笑，接着烤他的玉米，一脸的从容。

夏季过去了，街上烤玉米的人都不见了。有一天路过天桥，在苍茫的暮色中，我忽然想起了那个烤玉米的人，想起了他清瘦而黧黑的脸，以及他灵活地转动炭火上的玉米时的安闲，知足的神态。我忽然觉得他是一个身上洋溢着神灵之光的人。他拒绝唾手可得的利益，这种固执，难道不可贵吗？

我想好的写作者就应像那个玉米人那样，可以笨一点，可以放弃一点显示的利益，可以甘心承受因坚持自己的信仰而带来的生意上的可能冷清。我愿意做这样一个玉米人，为了一个信念，或者说是一种责任，坚守着自己的炉子，坚守着炉子中心灵的炭火，为那些爱我作品的读者（哪怕是少数），精心焙制食粮。

13.联系全文，谈谈小说标题“玉米人”的含义。（2分）

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14.品味文中两处画线句，按要求答题。（4分）

（1）句中加点字好在哪里？（2分）

一听我嘲笑他不会算账，他沉下脸，指着我庄严地说：“卖给你生的，那些要吃烤玉米的人，要是不够吃了怎么办？”

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（2）理解下列句子的含义。（2分）

我愿意做这样一个玉米人，守着自己的炉子，守着炉子中心灵的炭火，为那些爱我作品的读者（哪怕是少数），精心焙制食粮。

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15.下列对本文的理解和分析不正确的一项是（ ▲ ）（3分）

A. 开篇写“我”遇见玉米人，“他似乎患了伤风，不时地抽着鼻子”，暗示了玉米人整天站在外面卖玉米受风吹烟熏，工作环境差，表现了他的辛苦劳累。

B.文章运用大量的对话描写刻画人物，表现玉米人的性格特点，给人留下深刻的印象。

C.第12段写出摊主的精明，与前文对比，衬托出玉米人放弃眼前利益，为他人着想的品格。

D.从第14段中，我们可以看出当时天气又黑又冷，作者饥寒交迫，想买烤玉米来充饥。

16.根据文章第13段画线句展开合理想象，描写玉米人此时的心理活动。不超过60字。（3分）

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17. 玉米人拒绝利益，坚守一份关爱。其实，古今中外，很多人也常选择坚守，请选择人物仿照示例写一句话。（2分）

人物选择：李白、文天祥、贝多芬、托尔斯泰。

示例：陶渊明远离尘嚣，坚守一份自适；

▲ ，坚守 ▲。

《玉米人》阅读答案：福清语文教育网整理

13.（2分）一方面是指文中买玉米的生意人，（1分）另一方面是指那种淳朴的像“玉米人”一样，勇于付出，坚持自己的信念，拒绝现实利益的有社会责任感的作家。（1分）

14. （1）（2分）示例：（1）“沉”细腻的神态描写，（1分）生动传神地刻画出玉米人对“我”的嘲笑有力回击的样子，从而反映他对别人的关爱与担忧，宁愿舍弃眼前小利，也要为他人的温饱尽到自己的那份责任。（1分）

（2）（2分）表达了作者决心向玉米人学习的愿望，（1分）舍弃眼前蝇头小利，不去迎合大多数人的口味，宁愿选择冷清，去创作出更多、更好的文学作品，哪怕是只为了少数读者。（1分）

15.（3分）D

16.（3分）答案要点：要写出“他” 此时内心一开始惊恐、害怕、诧异（1分），后来转变为宽容、淡然（2分）。言之有理即可。

答案示例：“啊！你怎么可以这样？其实，我不卖给你的理由不也是为了他人吗？要是为了我自己，我怎么可能不卖给你？唉！算了吧！”

17.（2分）答案示例：李太白醉酒狂歌，坚守一份自信；

文天祥拒绝降元，坚守一份节 *** ；

贝多芬身残志坚，坚守一份信念；

托尔斯泰高龄出走，坚守一份朴素的心灵。

危地马拉的安赫尔·阿斯图里亚斯写的《玉米人》中的名言警句主要只有一句“只有那些勇敢镇定的人，才能熬过黑暗，迎来光明。”

安赫尔·阿斯图里亚斯是1967年的诺贝尔文学奖获得者，是拉丁美洲魔幻现实主义文学流派的主要开创人；《玉米人》是他纯熟地运用魔幻现实主义创作方法写出的艺术精品。《玉米人》主要描写危地马拉土著印第安人的生活和斗争，并以此为主线，真实地反映了20世纪50年代以前危地马拉社会的广阔的生活领域。

一、《玉米人》内容梗概：

伊龙大地是土著印第安人世世代代生活繁衍的地方，林木蓊郁，莽莽苍苍。山下的皮希古伊利托村里住着几十户拉迪诺人（即西班牙人和印第安人的混血种人）。他们计划放火烧山，种植玉米。出售玉米。这完全违反了印第安人的传统观念。当地印第安人认为，人是玉米做的，卖玉米就是出卖自己的子孙。印第安人部落酋长、勇武的加斯巴尔·伊龙在黄毛兔子的保护下，率众奋力阻止拉迪诺人烧荒。吓得拉迪诺人不敢出村。在冈萨洛·戈多伊上校率领下，骑警队开进村子，准备消灭印第安人。托马斯先生本是印第安部落的成员，后来和绰号叫“狐狸精”的瓦卡·玛努埃拉结了婚，搬到拉迪诺人村子里。戈多伊上校知道他们和加斯巴尔·伊龙关系密切，偷偷把一瓶毒药交给瓦卡·玛努埃拉，要她找机会毒死加斯巴尔。刚好在伊龙酋长的领地上举行一次盛大的野宴。托马斯先生和瓦卡·玛努埃拉应邀赴宴。这个阴险的女人把毒药放到酒里，骗得加斯巴尔喝下药酒。紧接着，药性发作，加斯巴尔五内如焚。他连忙跳进大河，痛饮河水，洗净肠胃。骑警队乘机袭击了印第安人，把他们消灭得一干二净。加斯巴尔·伊龙从水中出来后，看见自己的部下惨遭屠戮，再次投入河水。加斯巴尔死后，部落的萤火法师登上伊龙群山，发出咒语，誓报血海深仇。托马斯先生的独生子马丘洪外出求亲。一天傍晚，在途中遭到萤火虫的袭击。成千上万只萤火虫扑到他身上，扑到他的坐骑上，用冷火连人带马伦作永远奔驰不息的“光明之神”。托马斯先生得知儿子失踪的消息，心中不住地滴血。种玉米的人再次进山毁林开荒。为了多开一些荒地，他们欺骗托马斯先生说，马丘洪满身金煌煌的出现在大火之中。托马斯先生于是同意他们烧毁大片山林，但他始终没有见到自己的儿子。几个月后，玉米快结棒了。托马斯先生在一天夜里打扮成儿子的模样，骑马进入玉米地，他在玉米地里放了一把火，烧着了玉米，也烧着了自己。大火迅速蔓延开来，把种玉米的人辛勤劳动的成果全部烧毁。骑警队赶来时，大火已无法扑灭。他们和村民一言不和，发生械斗，双方死伤数人。瓦卡·玛努埃拉也身陷火海。第一次复仇成功了。在特朗希托斯村，住着十几家姓特贡的人家。其中娅卡大妈同几个儿子住在一起。娅卡大妈身染重病，儿子们焦急万分。巫师库兰德罗告诉他们，想治好老太太的病，就要砍下萨卡通全家人的脑袋，几个兄弟就杀死了萨卡通一家老小八口人，老太太的病也痊愈了。原来正是萨卡通出售了杀害加斯巴尔的毒药，萤火法师通过娅卡大妈的儿子之手实现了第二次复仇。在得知特朗希托斯村出了人命案以后，戈多伊上校带领人马赶去处理。夜行山路，气氛十分恐怖。返回时，路经阴森可怖的腾夫拉德罗谷。突然在戈多伊上校头顶上出现了三道包围圈。第一道是成千上万只夜猫子的的眼睛；第二道是成千上万颗巫师的脑袋；第三道是数不清的丝兰花。三道包围圈紧紧困住戈多伊上校和他手下的人。突然，火光一亮，腾夫拉德罗山谷里升起一片大火，把戈多伊上校等人活活烧死，侥幸逃出的人又被特贡兄弟开q打死。第三次复仇终于成功了。在萨卡通全家遇害的时候，只有一个小女孩儿躲在床下，幸免于难。瞎子戈约·伊克把孩子救出，给她起名叫玛丽娅·特贡。过了些年，玛丽娅·特贡长大了，嫁给了戈约·伊克，为他生下两个孩子。一天，玛丽娅·特贡带着两个孩子不辞而别。瞎子沿街乞讨，寻找妻儿，吃尽了苦头。最后，遇上江湖医生库莱夫洛大夫。大夫用刀子为戈约·伊克刮眼，使他重见天日。戈约·伊克扮成小贩模样，走街串巷，继续寻找妻儿。有一次，他喝醉了，被人错当成私酒贩子。草草审讯后，被押送到靠近大西洋沿岸的一个孤岛上的普埃托古堡去服劳役。话分两头。在圣·米格尔·阿卡坦镇上有一个名叫尼丘·阿吉诺的邮差。此人忠于职守，送信特别快当。据说，他离开小镇后，就变成一只野狼。尼丘也碰上了同样的事情。他的妻子恰圭塔也是不辞而别。听人说，当时正在流行一种怪病，叫“蜘蛛狂”。染上这种病的妇女全都弃家出走。尼丘为寻妻子东奔西走。路上遇见一个老头儿，说知道他妻子在哪里。尼丘跟老头儿走了，把要送的信件全部遗失。此事在小镇上引起一场轩然大波。脚夫伊拉里奥·索卡雍奉命寻找尼丘。在经过阴气森森的玛丽娅、特贡峰的时候，他仿佛看见了化作野狼的尼丘先生，但他未向任何人透露。尼丘虽然忽而是人，忽而是狼，但他还是不顾艰险地寻找妻子。一天，他遇上了一个满头蓝发、满手萤光的人。此人自称是萤火法师，愿帮他寻找妻子。尼丘随萤火法师走过“五彩堂”，地下洞，经受了三次极其严酷的磨练，还见到了加斯巴尔·伊龙。萤火法师给他讲述了当年在伊龙大地发生的事情，并说加斯巴尔不但没死，反而成为“无敌勇士”。尼丘最后来到一家破破烂烂的旅店，为老板娘做工。他的工作是向孤岛上的普埃托古堡送贷。古堡里囚着120名犯人，其中就有戈约·伊克。日月流逝，戈约·伊克服刑期将满的时候，玛丽娅·特贡和她的儿子找到古堡，找到戈约·伊克。最后，尼丘继承下旅店的产业。戈约·伊克和玛丽娅·特贡回到皮希古伊利托村，继续种植玉米。

二、《玉米人》点评赏析：

危地马拉是古代玛雅·基切人的故乡。自西班牙殖民者征服了危地马拉以后，土著印第安人一直遭受残酷的剥削和奴役。为受压迫的印第安人鸣不平，是许多拉美进步作家作品的主题。阿斯图里亚斯十分熟悉印第安人的历史、文化、习俗和生活状况，对印第安人寄予满腔同情。作为具有民主主义思想的伟大作家，他急切地希望社会正义得以伸张，使土著居民尽快摆脱悲惨的处境。书中在描述以加斯巴尔·伊龙为首的印第安部落和以冈萨涪·戈多伊上校为首的骑警队之间的壁垒分明的斗争时，作者是站在印第安人一边的。但如何解决这个问题，历史还没有提供实践的答案。阿斯图里亚斯的答案是：反抗精神不死，坚持不懈地反抗下去终究会战胜压迫者。这个答案显然空泛、抽象，但比起某些土著主义印第安文学作品来，还是积极、乐观的。作者没有把他的笔触局限于描写印第安人的生活和斗争，而是从山区写到平原，从乡村写到集镇、城市，在读者面前生动具体地展现了20世纪50年代以前的危地马拉城乡社会风貌和各阶层人物的真实面目。小说一开头，阿斯图里亚斯就描写了一个似梦非梦、亦梦亦真的场面，一下子把读者带进一片迷离恍惚的气氛中。接下来，作者采用虚实交错的笔法，把现实、梦境、神话、幻觉熔为一炉，讲述了一个又一个或实实在在或离奇古怪的故事。在结尾处，作者一方面感情真挚地叙述戈约·伊克历尽艰辛终于合家团聚的悲欢离合的故事，另一方面又插入尼丘忽而是人、忽而是狼的荒唐情节。这样，首尾呼应，通体和谐，全书笼罩着一片或隐或现的“魔幻”迷雾。这套写法显得相当怪诞。有的地方神神鬼鬼，纯属虚构，有的地方扑朔迷离，晦涩难懂。究其原因，首先是作者青年时代受到法国超现实主义的影响，把这一文学流派关于写潜意识、写梦幻、写事物的巧合的主张运用到他的创作中去。其次，作者并没有停留在超现实主义的框框之内，而是追求反映和表现自己国家的现实。拉丁美洲这块大陆具有非常突出的特点。自然现象、历史社会现象都很奇特，其中就有一些难以解释的谜。古代印第安人流传下许多神话传说，不少传统的思维方式还保留在现代的印第安人群落中。阿斯图里亚斯除了以普通人的思维反映和表现一般易于理解的现实之外，还从印第安人特殊的视角观察现实，描写现实。例如，印第安人认为人神相通，梦幻和现实之间没有不可逾越的鸿沟（作者把印第安人这种认识世界的方法称为“二元观”）；再如，印第安人认为每个人都有一种保护他的动物，每个人可以变化成保护自己的动物，这种动物叫“纳华尔”，这种主张叫“纳华尔主义”。阿斯图里亚斯不一定信仰印第安人的这类观念，但是他喜爱这种原始的、质朴的观念以及印第安人祖辈流传的美丽的神话——例如，人是玉米做的、玛丽娅·特贡峰的神秘莫测，等等，并把它们巧妙地、圆熟地运用到《玉米人》的创作中去。作者运用魔幻现实主义的创作手法，大大提高了小说的艺术感染力。特别是描写迷茫、恐怖、肃杀、神秘这类场面时，十分得心应手。例如，第八章描写查洛·戈多伊上校和塞昆迪诺·穆苏斯少尉夜走山路，作者把现实与幻觉、景物与神话、生物与无生物交插在一起，渲染出一片恐怖的气氛。此外，作者还使用了许多新奇别致的比喻，把松林比作木囚笼，把月光下的林间小路比作闪闪发光的蟒蛇的鳞皮，把照在行人手上的亮光和暗影比作爬动的蜘蛛，从而把人的恐怖感完全具体化了。

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