岁不寒无以知松柏出自哪里？

出处：战国·荀况《荀子·大略》

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

白话释义：

君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也根据是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。作为君子，没有一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。

扩展资料

创作背景：

战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外，清王先谦的《荀子集解》，汇集清代学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、简要”；另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。

岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》。

“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”摘自《荀子·大略》，《荀子·大略》说，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。意思是：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。

松柏的含义：

松树和柏树。两树皆长青不凋，为志 *** 坚贞的象征。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“岁不寒无以知松柏。”南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落；松栢之质，凌霜犹茂。”清方文《送万茂先应征北上》诗：“同心指松柏，高言洽芝兰。”参见“松柏后凋”。

岁寒的含义：

指的是一年中的寒冷季节，深冬。比喻在困境中坚忍不拔的精神，乱世中坚贞不屈的节 *** ，品行；比喻友情长存。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

《荀子·大略》鉴赏：

在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而 在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类 世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一 一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻 和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时 已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员 来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制 图景之上。在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者 敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正 是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子 说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。”实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期 对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的 预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下人笑，显然是这种健忘症的典型代表。荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速 发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗？故荀子言 道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一 便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰驩也送死，饰哀也军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正 信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”（《论 语·八佾》），而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却 仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少 迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分 都转化为诗”（冯友兰《中国哲学简史》），正是在这些看似形式繁复的仪式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑峻法相差不远矣。

荀子简介：

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

《荀子·大略》名句及释义：

1、君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。

2、故王者必居天下之中，礼也。

所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。

3、故王者先仁而后礼，天施然也。

所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

4、币厚则伤德，财侈则殄礼。

礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。

5、故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。

那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。

6、礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。

7、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。

8、故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。

9、下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。

10、主道，知人；臣道，知事。

为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。

11、善学者尽其理，善行者究其难。

善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。

12、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

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