八股都是指那些，科举都有什么程序。

八股文

中国明清两代科举考试采用的一种专门文体。又称时文、制义或制艺。八股文滥觞于北宋。王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格。元代科举考试，基本沿袭宋代。明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。不过写法初无定规。成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，逐渐形成比较严格的程式。此后一直沿用下来，由明中期而泛滥整个清代，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。

八股文每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等开端。“入手”为起讲后入手之处。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名八股文。题目主要摘自四书、五经，所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》，不得自由发挥、越雷池一步。一篇八股文的字数，清顺治时定为550字，康熙时增为650字，后又改为700字。八股文注意章法与格调，本来是说理的古体散文，而能与骈体辞赋合流，构成一种新的文体，在文学史上自有其地位。但从教育的角度而言，作为考试的文体，八股文从内容到形式都很死板，无自由发挥的余地。不仅使士人的思想受到极大的束缚，而且败坏学风。

科举制度

内容

(1) 考试程序∶明代的科举考试共分以下四个阶段。

i 童试∶在各府、州、县举行，每年一次，应试者称为「童生」，童生须经过县、府、院三个阶段的考试，及格者称为「生员」，俗称「秀才」。

ii 乡试∶在各省省会举行，每三年一次，应试者必须是成绩优良的生员，因考试日期例在八月，故又称「秋闱」。中举者称为「举人」，第一名称为「解元」。

iii 会试∶乡试后翌年在京师举行，故又称「春闱」。中式者称为「贡士」，第一名称为「会元」。

iv 殿试∶会试发榜后不久，在宫中举行由皇帝亲自策问贡士，再按成绩分为一、二、三甲，总称「进士」。一甲三名，依次为「状元」、「榜眼」、「探花」，赐「进士及第」；二甲若干名，赐「进士出身」；三甲若干名，赐「同进士出身」。

(2) 考试内容∶明代科举试的内容与前朝不同，明制度定科举考试必须以四书五经命题，而士子的文章也有一定的格式。文章必须包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、末股共八段，士子作答时，必须依照题义，揣摩古人的语气，「代圣人立言」，不许发表个人见解，时称「制义」，俗称「八股」。

(3) 授官办法∶明代惯例，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修；二、三甲成绩优良者，授翰林院庶吉士；不入翰林者，授其它京官，如给事中、御史、六部主事，或授知州、知县、府推官等。

特色

(1) 行四级考试制∶明之科举制度较唐、宋时更为完善，自「童试」、「乡试」、「会试」，以致「殿试」，形成一贯的体系，其间的递升周密，可杜绝舞弊和侥幸。

(2) 以八股文取士∶明制规定参加进士科考试的考生，所作文章必须仿宋经义，立论以朱熹的学说为根据，文章分为八段，有一定的格式和字数限制。这是明科举不同于唐、宋科举之处。

(3) 配合学校教育∶明代科举，乡试以下，与学校教育相辅而行。明制规定，地方所设之府、州、县学校，每三年举行两次考试，第一次称为岁考，学子成绩分为六等；第二次称为科考，是岁考中第一、二等学子进行复试，及格者为科举生员，取得参加乡试的资格。此外，府、州、县学校所授之科目，有礼、射、书、数四科，其中礼科所习科目，与科举考试内容关系密切。作为最高学府的国子学（又称「国子监」），所收监生，种类繁多，其中的「举监」收纳会试落第的举人，待下次会试时再出监应试，故明代的学校可说是科举的预备场所。

(4) 重进士及翰林∶明代特别重视进士及翰林院，英宗以后，更有「非进士不入翰林，非翰林不入内阁」之说。因此，科场上有品流之分，进士及第者谓之清流，秀才、举人谓之浊流，难以出任大官。

(5) 严防考生作弊∶明代防止考生作弊的制度非常严密，应考人必须填写三代的姓名、籍贯、资历；但要避写「朝号」及「御名」。此外，又有「糊名」、「誊录」、「搜检」、「锁院」、「巡逻」等制度，考官入场后即锁门，考生有军士看守，以防士人自由进出；乡试及会试均考三场，每场以一日为限，当晚收卷。

我有一篇

逸民伯夷叔齐 清 周镐

（见《犊山文稿》）

有逸于商周之际者，民之望也。

（破题）概括、解释题义。不能直说，否则就是“骂题”。

夫夷齐之遇，不为民不可，同为民而又不忍也。民而称逸，此其所以为夷齐乎！

（承题）

（标准：三句。承接破题所说出的意思，具有承上启下的作用。）

且自古圣人并起，莫盛于商周易姓之交。生文武以为君也，生三仁又生十乱以为臣也，天生夷齐何为也哉？曰以为民也。夫君臣不易得，民则滔滔皆是，安用圣人？不知有易代无易民，苟任其互兴互废于其间，民彝之性先亡，君臣之统愈乱。圣人适遭其变，不甘自外于民，而又不忍自混于民，于是有逸之一法，所以立民极存民心也。

（起讲）

（一般不超过十句。）

故鲁论叙逸民而首举两人焉，曰伯夷叔齐。

（领题）

首阳之薇蕨诚甘，则北海高栖，奚为引领就岐山之养。知姬宗行善，夷齐非有违心也。载木主而东征，死父难欺；三分服事之孤忠，入地应伤扣马。

（第一股。说明夷齐并非原来就想隐居，也并不反对文王，只是认为武王伐纣的行为不太合理。）

镐洛之屏藩可慕，则墨胎华胄，奚不承祧袭孤竹之封。知盖世功名，夷齐不屑萦怀也。告武成而班爵，桓裳虽贵；八百会盟之侯服。戴天宜愧从龙。

（第二股。说明夷齐原来就没有做官求荣之心，受武王酬勋封爵的人，比起夷齐，应该有愧。）

（以上二股为起股。是从夷齐正式去做逸民之前说起。）

且夫不得已而逸者，其逸最苦。

（第三股）

不必逸而逸者，其逸最奇。

（第四股）

（以上二股为中股。起着引入正面题旨的作用。）

谓夷齐生不逢时，（而）时则何害于夷齐也。千古非常之举，数见则安。放桀南巢，来世不闻口实。况军士倒戈而反斗，筐筐载币以迎师，天心亦可知矣。夷齐素属布衣，去就不妨自决。即周旋二姓，岂有隳名失节之嫌。此亦何须于逸者，而夷齐乃不忍不逸也。如独夫何；周民也欤哉，如旧君何。以暴易暴之言，直欲澹麾旄仗钺之心，勉嗣王于养晦。故义人扶去，深恐阻挠大计，而又羞蒙杀士止名。斯岂普天率土之恒规所得强而拘也。逸焉已矣。

（第五股）

谓夷齐所事非君，而君则何弃于夷齐也。我周鼎革之初，怜才最笃。商容复位，下车首拔名贤。况朝鲜拜访范之师，东夏留象贤之客，王度亦恢宏矣。夷齐分异周亲，出处无难从便。即黄冠旋里，亦备新朝顾问之资。此又何容于逸者，而夷齐乃不敢不逸也。遗民也欤哉，呼之亦可；游民也欤哉，应止亦可。我适安归之叹，直欲破衔璧负图之案，警百尔以偷生。故槁饿奇踪，其文不载尚书，恐彰胜国耆英之丑。此岂崇德报功之盛典所得罗而致也。逸焉已矣。

（第六股）

（以上二股为后股。正面发挥夷齐必逸的理由。）

盖天下惟民最贱，壶浆箪食，反颜结新主之欢。逸以耻之，而德与怨两无所任。西山片石，犹恨在寰中也。腥闻易染。纣不能兴渊薮之波；大赉那辞，武不敢赐钜桥之粟。

（第七股）

周室惟民最顽，纪叙图功，乘衅煽多方之变。逸以谢之，而畔与服两无所徇。黄农之宇宙，何异在今日也。墓木受封，死不愿效比干之烈；宝龟见兆，生不轻为小腆之愚。

（第八股）

（以上二股为束股。从夷齐已逸之后发挥，说明他们逸的伟大。）

呜呼！自有夷齐而民心可以不朽矣，此其所以为逸民之冠欤！

什么是八股文？八股文的主要特点是什么呢？八股文，是明清科举的规定的一种文体，明确规定有八个部分。

八股文的出现，是科举制的鼎盛阶段，也是科举制步入没落阶段。

现在提到八股文，主要是说八股文的各种限制，八股文和前朝科举的不同点就是突出『限制』，有严格的题目、内容、格式限定，绝对不允许考生自由发挥，不允许引用程朱理学之外的内容等等。科举不再注重个人见解，绝大多数八股文成为专讲形式、内容空洞的文字游戏。

导致了一大堆读死书的人出现，甚至一生都在研究八股，研究古书一度成风气，真正的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。也有不少人看出八股文的弊端，有甚者将八股文与焚书等同而谈，但是形成了一套从教育、科考等完整的体系，涉及的人众多，少数人的反对，无法动摇八股文。

当然，八股文也有合理的成分，写得好的也是个人才，徇私舞弊的机会就少了。

但是对于社会整体读书人的负面影响更严重，弊大于利。学术上的自由创新越来越少，埋没了更多有创新能力强的人才，科举出来的人大多是死读书而不能活用，实际执行能力较差，聪明的要熬十几年。明朝后期，爬上高层的很多人纸上谈兵之辈。

一种趋于标准化的考试方式，其实施的出发点是为了减少腐败的影响。作为考试，八股文并没有什么问题，问题是把考试作为唯一的上进途径，人们把精力都花在了研究考试技巧上，整个社会不关注解决实际问题，从而失去了前进的动力。

总之这些虽然不适合现在，但是依然是我国不可缺少的文化瑰宝，需要一直保存下去！

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