鸡豚狗彘是哪四种家畜？

鸡、猪、狗。

豚：指小猪。彘：指猪。

该句出自战国时期《孟子·梁惠王上》中的一章《寡人之于国也》。

所在段落原文：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了。

认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。

文学鉴赏：

这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。

在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。

又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。

这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。

根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。

还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。

各是各的味！有的可以一块吃！但不可全部放一块做的吃！！吃不出各自的香味了！[捂脸]

这是叫乱炖，是杂食不是 美食 ！正常人是不会这么煮的，这样煮不科学，也不营养，说不定吃出病来！这些动物有的是红肉，有的是白肉，性质不一样，凉性、温性、热性的食物能一起煮着吃吗？想想吧！

这个问题有点 搞笑 。百姓家中饲养的（六畜），宰杀洗净后，肯定是可以一起煮熟，不论味道如何，可供家人客人食用。不过，有的民族忌食的某种（六畜），就不能（一锅炖）了。要不然，家中办理红白喜事，各民族的客人都有，吃饭时，为忌食的菜品会乱套的。

六八老叟。

没有什么不好，只是这锅火锅你吃不起。

佛跳墙：就是这个意思。再放些山珍海味，那就全了，就是价钱高了，我下层人民吃不起。

六畜兴旺

鸡鸭猪牛羊狗肉放在一起煮，有什么不好吗？放在一起煮，肯定是味道不同，但是还建议不要这样做，都放在一起，所有的肉类放在一起，失去他的原有的肉类味道。

的确是个 搞笑 的问题这不是正常人想做的煮法，古代人也没有这样的意识去把这些鸡鸭猪牛羊狗肉一起煮吧！

也说不定在今 社会 或者有些人会去体验一下这样的煮法，我个人感觉肯定不能接受。

汝先试试啦，各种肉又不难买…！[可爱]

没有酒就不好

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