因时代需要的圣经有哪些

经文：太11:16我可用什麽比这世代呢？好像HT坐在街市上招呼同伴，说：太11:17我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。太11:18约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；太11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是((有古卷：但智慧在行为上就显为是))。”太11:20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：太11:21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！太11:23迦百农啊，你已经升到天上((或作：你将要升到天上吗))，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。太11:24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

路7:31主(又说)：“这样，我可用什麽比这世代的人呢？他们好像什麽呢？路7:32好像HT坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。路7:33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。路7:34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。路7:35但智慧之子都以智慧为是。”

我们基督徒首先要知道我们所处的是什么时代，然后来影响时代，再创造时代

1、《贤惠的路德》

在土师执政的时期，迦南有一年大饥荒不幸降临，各地的人们都受着饥饿的煎熬。那时犹太人居住的伯利恒有个人带着妻子和两个儿子逃荒到摩押地寄居下来。这个人名叫以利米勒，他的妻子叫拿俄米；他的两个儿子，一个叫玛伦，一个叫基连。后来，以利米勒死了，留下拿俄米孤儿寡妇三个人，艰难地度日。两个儿子长大成人，便娶了摩押女子为妻，她们一个名叫俄珥巴，一个名叫路德。一家五口艰难谋生，日子过得很艰难，十年之后，玛伦和基连二人也相继死了，只剩下拿俄米和两个媳妇。她们更是穷得难以维持生活。

拿俄米听人说故乡迦南这几年光景有了好转，就打算离开摩押回去。她领着两个儿媳走了一段路程，又改变了主意，她觉得不应该把两个儿媳也带到异乡去，因为在摩押，她们完全可以在熟悉的人中再找个合适的人家。拿俄米就对两个儿媳说：“我要离开这个地方了，你们各自回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，使你们找到新的人家，使你们能在新夫家中得到平安。”

在拿俄米的反复劝说下，大儿媳依依不舍地向婆婆告了别，她流着眼泪向回走，每走一步就要回过头来向婆婆挥手。

“路德，我的孩子，你也应该去寻找自己的幸福！”婆婆送别了大儿媳，转过头来对路得说。

“不，决不！我一定要和您在一起！”路德坚决地说，“您去哪里，我就会跟您去哪里，您的家乡就是我的家乡，您所信奉的上帝就是我的上帝。除非死亡，否则没有什么能让我们分开！”

拿俄米见路德决心已定，就没有再坚持了。有这样的好儿媳，她感到无比安慰。

她们回到了城里，全城的人都非常惊讶，他们议论说：“拿俄米回来了，丈夫和儿子都没有了，只带了一个儿媳回来。”

那时正是收割小麦的时候，为了生活，路德就到地里去拾麦穗。有一天，她来到公公以利米勒亲族人波阿斯的田地里，跟在割麦子的人后面用心地拾麦穗。波阿斯是伯利恒城中的一个大财主，那一天他刚好到田间去巡察。波阿斯看到一个女子在自己田里，跟在雇工后面拾麦穗，就问：“那拾麦穗的女子是谁？”

仆人告诉他：“她就是拿俄米带回来的儿媳妇路德。她问我们说，请让我在地里拾麦穗吧，我们就同意了。很不容易啊，她靠拾麦穗养活她的婆婆，天不亮就来了，天黑了才回去，中间也不见她歇一会儿。”

波阿斯听了这番话非常感动，他对田间的仆人说：“这个女子非常贤惠，你们要多撒一些麦穗在地里让她拾去养活婆婆。”

波阿斯又走过去对正在埋头拾麦穗的路德说：“女儿啊，听我的话，从今天开始，你不要去别人家的地里拾麦穗，就到我的地里来。你如果渴了的话，就到那边的水罐里去喝点水。”

路德听后，赶忙俯伏在地叩拜波阿斯，感动地说：“尊敬的主人，我是一个外邦人，怎敢蒙你的恩这样体恤照顾我呢？”

波阿斯回答说：“你孝敬婆婆在以色列已经尽人皆知了。愿上帝赐福于你。”

吃午饭的时候，波阿斯又招呼路德过来跟他们一起吃。路德吃饱了，波阿斯还 叫她多拿些饼放在篮子里，晚上带回去给她婆婆吃。

路德那天收获特别大，她拾了一伊法大麦，还 给婆婆带回两张饼。婆婆就问她：“今天你在哪里拾麦穗？收获怎么这么大呢？”

路德说：“我今天在一个叫做波阿斯的人的地里拾麦穗，他叫人特意照顾我，所以收获特别大。”

拿俄米说：“他可是个大好人，还 是我们本族的人，是一个很近的亲属。”

临睡的时候，拿俄米对路德说：“女儿啊，今后你就到波阿斯的地里去拾麦穗吧，不要到别人的田里去了。”

在整个麦收的季节里，路德自始至终都受到了波阿斯的慷慨照顾。拿俄米在家中暗想：麦收的季节很快就要结束了，她如何才能把善良的波阿斯和路德撮合到一起呢？

不久，拿俄米就想出了一个主意，一天她对路德说：“今晚波阿斯将举办一个丰收的大聚餐。聚餐结束之后，你就去找他，那时他一定是单独一个人。你问他是否愿意照顾我们，因为他是我们的亲戚，是这个大家族的成员。”

虽然路德很害羞，但她还 是决定遵照婆婆的嘱咐去做，因为她知道在以色列的律法中，规定了家族里的人应该尽心照顾族里的寡妇。

到了晚上，路德按照婆婆所说，来到了波阿斯面前。波阿斯见到路德来寻求帮助，十分高兴，他仔细地聆听了路德的诉说。在送路德回家的时候，他还 让路德带上了很多粮食。

路德回家后把事情和婆婆一说，拿俄米非常满意。

她说：“波阿斯真是个大好人，我想他一定会想办法帮助我们的。”

其实，波阿斯很清楚族人应该尽力帮助本族寡妇的规矩，他也很敬仰路德的孝顺贤良，很乐意娶路德为妻。但是，按照当时以色列人的习惯，还 有一个和拿俄米家血缘更近的亲戚有权娶路德为妻，要是按顺序，那个人还 应排在波阿斯之前。

那个拿俄米家的亲戚住在伯利恒城中，波阿斯为了找这个人商量，便来到城门口等候他。那个亲戚不久从城门处路过，正好被波阿斯看到了，波阿斯马上拉住他，向他解释了拿俄米家的情况，并问他是否愿意买下所有拿俄米的丈夫利米勒的家产，并娶路德为妻。这个人的答复是：“不愿意！”

这样，事情就简单了。波阿斯很快便高高兴兴地迎娶了路德，并买下了所有属于利米勒的家产。

当路德为波阿斯生下第一个孩子的时候，拿俄米高兴极了，她把这个孩子抱回自己身边抚养。整个伯利恒的女子们都来拿俄米家祝贺，看望她刚出生的小孙子。她们赞美上帝赐予了她路德这样的孝顺儿媳和这么幸福的晚年。

那个被拿俄米抱在怀里的小孙子就是后来名震四方的以色列大卫王的祖父。

2、《女英雄底波拉》

左撇子以笏死后，以色列人渐渐又忘记了上帝和他的律法，他们又违约背弃上帝。上帝再次惩罚他们，把他们交在夏锁王耶宾手中。夏锁王兵力强大，有900辆战车，手下还 有一位勇猛的战将，叫西西拉。以色列的武器装备极其简陋，根本对抗不了这支迅捷、强悍的战车部队。所以，以色列人在他们的残酷压迫下生活了20年。

以色列人在痛苦中便又开始哀告耶和华，耶和华就在以色列中产生一名女英雄，名叫底波拉。开始的时候，底波拉是一位诗人，她住在以法莲山上，在拉玛和伯特利之间的大路边。她常常坐在一棵高大的棕树下。人们总是到这里来寻求帮助和建议，慢慢地她在以色列人中建立了很高的威望，所有的人都相信，耶和华在借底波拉之口说话。

底波拉听说拿弗他利的基低斯有个名叫巴拉的青年，有勇有谋，是当今以色列人中难得的将才。她派人把他请来，对他说：“巴拉，上帝告诉我，你将会组建一支军队来对抗西西拉。尽管西西拉有战车九百，但是上帝将助你取得胜利。上帝要把仇敌交在你手里，你将成为拯救以色列民族的人。”

巴拉没有经验，一想到西西拉的军队，巴拉不免有些担心，回答说：“除非你跟我一起去；你如果不和我一起去，我就不去。”

在当时的情况下，只有女先知底波拉出面，才有可能使这场战争具有宗教意义，成为一场圣战，借此才能号召广大的群众。考虑到这个因素，底波拉同意了巴拉的要求，她说：“好的，我一定和你同去，但是女人将会赢得这场战斗，而不是男人。”

于是底波拉在西布伦人和拿弗他利人中招募志愿出征的战士。有一万人响应号召，参加了起义军。

起义军聚集在他泊山伺机行动。耶宾听到这个消息，就派西西拉带领夏锁国的战车和全部精锐之师前去镇压。

底波拉鼓励巴拉说：“向前进吧，巴拉！今日上帝将会赐予我们对战西西拉的胜利。”果然，上帝帮助了巴拉，正在这时，大雨倾盆而下，基顺河谷变成一片沼泽。战斗一打响，巴拉和战士们在大雨中行动敏捷，而西西拉的战车都陷在泥沼里，马匹跌倒，迦南军一片惊慌。巴拉率领起义军急速直追，一直追到西西拉的营地夏罗设。

西西拉几乎全军覆没，西西拉本人见形势不妙，于是他则在半路上悄悄地跳下战车，趁无人注意，徒步逃离了战场。他逃到基尼人希百之妻雅亿的帐篷前。因为夏锁王耶宾与希百家是世交，所以西西拉想到这里来避难比较安全。雅亿见远处狼狈逃来的夏锁军官是丈夫的好朋友，她迎了出去，她看到西西拉已经筋疲力尽，便安慰西西拉说：“请阁下进去坐，不要惧怕，来这里躲一躲吧。”

西西拉也顾不上谦让，就一头钻进帐篷。雅亿把他藏在帘子后面，用毛毯把他遮盖起来。西西拉早已吓得魂飞胆破，此时才感到口渴，他对雅亿说：“请给我点什么喝的。”

雅亿倒了些新鲜的羊奶给他喝。他一边喝，一边说：“请你站在帐篷口守卫着，如果有人来问你说：‘有没有人来这里？’你就说：‘没有。’”

雅亿温柔地答应了。西西拉再也支持不住了，他藏在毯子下面，不一会儿就进入了梦乡。西西拉根本不知道，雅亿是基尼人，是摩西内弟何巴的后代，因此他们跟以色列人是亲戚。

雅亿听见如雷的呼噜声，掀开毯子一看，西西拉已经睡得不省人事，她推了推他，他毫无反应。这时雅亿拿起一把锤子和一根木橛子，轻轻地走到他身边。她高举橛子，对准西西拉的太阳穴狠狠地钉了下去，西西拉就这样死在一个女人手里。

几个小时之后，巴拉领人追到雅亿帐篷前，到处搜寻西西拉。雅亿迎接他说：“快进来吧，这就是你们正在寻找的人。”

巴拉走进帐篷，看见西西拉已经断气了，橛子还 钉在额角的鬓发之中。就这样，巴拉的任务完成了。女英雄底波拉把以色列人从异族统治中解放出来，最终获得了自由。在她的领导下，接下来的40年，以色列民族过着太平的生活。

我想你问的是「玫瑰经」。 「玫瑰经」其实是《圣母圣咏》经的俗称，我们通常是用珠子协助诵念。「玫瑰经」一词由拉丁文的Rosarium而来，是由Rosa一就是「玫瑰花」为根，因此Rosarium本意是「玫瑰花圃」或「一束玫瑰花」，今取意一连串的祷文，如一束玫瑰鲜花的馨香和可爱，献给天主和圣母玛利亚台前。这名词是由西欧之使徒，道明会士圣文生、婓瑞（Saint Vincent Ferrer）推广开来的。「玫瑰经」是连串的经文，故用串珠子来念，我们称为「玫瑰念珠」。 教会初期，教友常用经珠来祈祷，尤其是旷野的隐修士们，他们在小亚细亚和北非洲一带的旷野度隐修的生活，终日祈祷，故有用些小石头或绳结来数他们日中该念的经文，初期教会史记载：隐居者圣保禄（St Paul the Hermit）每日装上三百粒石子，每念一段经文即，抛去一粒，抛完三百粒就是念完一天的经文。类似的记载甚多。 在第四世纪以后，隐修士渐多，由独居的隐修士，进为团体的隐修生活。他们每天的工作，主要是诵经祈祷，念一百五十篇的圣咏，不懂拉丁文的修士，便念「天主经」来代替，诵念一五十遍「天主经」代替一百五十篇的圣咏。凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思弥撒的便以念一百五十篇圣咏去代替，而不会念圣咏的，亦念「天主经」代替。这是一般隐修士们的规矩。诵念一百多遍的「天主经」自然要有一种方法来计算，隐修士便用绳结或石块制成圣珠来念。他们便称这种念珠做「天主经」念珠，或称为「文盲者的日课经」。中世纪时，这种「天主经」念珠仍很盛行，时至今日从冢墓中有时可发掘出这些遗物。一百五十遍的「天主经」念珠，到后来便能成一百五十遍的圣母经念珠也称为「圣母经」念珠。 已故教宗若望保禄二世庆祝出任伯多禄宗座二十四周年之际，颁布了《玫瑰童贞圣母》宗座牧函，为传统的「玫瑰经」十五端增辟「光明五端」，使之成为二十端的经文。教宗指出他新增五个「玫瑰经」奥迹的理由和意义时说：「为了使福音的概要更见完整，并提供更多的灵感启发，我在《玫瑰童贞圣母》宗座牧函中提议，给现今「玫瑰经」默想的奥迹新增五端，我名之为『光明的奥迹』。这五个奥迹包括救主从在约旦河受洗到受难之前的这段公开的生活。这项提议的目的在扩展「玫瑰经」的视野，好使热心而非机械式地颂念「玫瑰经」的人更能进入福音内容的深处，并使自己的生命日渐和基督的生命结为一体。」 新增的光明五端包括：耶稣在约旦河受洗、加纳婚宴显示光荣、宣讲天国召人皈依、显圣容、建立圣体圣事。传统的「玫瑰经」包括欢喜五端（圣母领报、往见依撒伯尔、耶稣诞生、圣母献主、耶稣十二龄讲道）；痛苦五端（耶稣山园祈祷、受鞭打刑、受茨冠之辱、背负十架、钉死十架上）；荣福五端（耶稣复活、升天、圣神降临、圣母升天、圣母受光荣）。 为了信徒能勤念经，教宗建议信徒周一和周六念欢喜五端；周二和周五念痛苦五端；周三和周日念荣福五端；周四念新增的光明五端。教宗解释颁布宗座牧函，不只因为今年是他就职二十四周年，也因为今年是良十三世教宗颁布《最高使徒职务》通谕一百二十周年，颁布该通谕后，良十三世颁布了连串有关「玫瑰经」的文献。 「玫瑰经」是其中一种祈祷的方法，其实就是偕同圣母一起去瞻仰耶稣基督的面貌，在不同的事件里面看到耶稣基督不同的面貌。在这个过程当中，我们进入一个默观的状态，是和耶稣基督结合，心灵舒畅，或者得到圣神的光照更加了解当时那些事实。当我们与圣母一起去默观的时候，教宗鼓励我们效法圣母怎样用她的心神和心灵的目光去注视每一个事件当中的耶稣的面貌，让这个母亲陪我们进入她的记忆当中，亦进入我们自己的记忆当中，去回味一下耶稣所有的说话或事件当中所有的果实，同圣母一起去纪念和认识耶稣基督，最后好似圣母一样更加肖似耶稣。在祈祷当中与圣母一起去祈求，使我们改变后、体验后去与人分享。这就是整个念玫瑰经的时候的心路历程。 传统的欢喜五端集中在耶稣的童年，痛苦五端是耶稣的苦难圣死，荣福五端是他的光荣复活与圣母的荣耀；加上新的光明五端之后，就可以包含耶稣整个救赎的奥迹。 念玫瑰经的方法，首先划十字圣号，念信经一遍，再念天主经一遍、圣母经三遍同圣三光荣经一遍。 念第一端，天主经一遍，圣母经十遍，圣三光荣经一遍，再加花地玛圣母祷词：「吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，助我们免地狱永火，求你把众人的灵魂，特别是需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。」。 然后依次序念第二端至第五端，总共是天主经五遍，圣母经五十遍，圣三光荣经五遍，念完五端之后，最后颂念又圣母经，划十字圣号完成。 欢喜五端（legiomariae/05_Spiritual/rosary/cjoyful） 欢喜一端：圣母领报 欢喜二端：圣母往见圣妇依撒伯尔 欢喜三端：耶稣诞生 欢喜四端：圣母献耶稣于主堂 欢喜五端：耶稣十二龄讲道 光明五端（legiomariae/05_Spiritual/rosary/clight） 光明一端：耶稣在约旦河受洗 光明二端：耶稣参加加纳婚宴 光明三端：耶稣宣讲天国福音 光明四端：耶稣在大博尔山显圣容 光明五端：耶稣建立圣体圣事 痛苦五端（legiomariae/05_Spiritual/rosary/csorrow） 痛苦一端：耶稣山园祈祷 痛苦二端：耶稣受鞭打之刑 痛苦三端：耶稣受茨冠之辱 痛苦四端：耶稣背负十字架 痛苦五端：耶稣被钉在十字架上死 荣福五端（legiomariae/05_Spiritual/rosary/cglorious） 荣福一端：耶稣复活 荣福二端：耶稣升天 荣福三端：圣神降临 荣福四端：圣母升天 荣福五端：天主光荣圣母 参考： catholic/dominicanfamily/rosary_history kkpcatholic/gl/gl3062 knowledgeyahoo/question/qid=7006101203312

天主教没有圣经20端，但有20端玫瑰经。希望是你想找的。 欢喜五端 (于星期一及六诵念) 欢喜一端：天使向圣母玛利亚报喜 天使进去向她说：「万福! 满被圣宠者，上主与你同在!在女人中你是蒙祝福的。」 欢喜二端：圣母拜访圣妇依撒伯尔 依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神， 大声呼喊说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。」 欢喜三端：耶稣诞生 玛利亚便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中他们没有地方。 欢喜四端：圣母献耶稣于圣殿 按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带着孩子上耶路撒冷去献给上主，就如上主的法律上所记载的：「凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。」 欢喜五端：耶稣十二龄讲道 过了三天，圣母在圣殿里找到了耶稣。衪正坐在经师中，聆听他们，也询问他们。 痛苦五端 (于星期二及五诵念) 痛苦一端：耶稣山园祈祷 耶稣在极度 恐惧中，祈祷越发恳切； 衪的汗如同血珠滴在地上。衪从祈祷中起来，到门徒那里，看见他们都因忧闷睡着了。 痛苦二端：耶稣受鞭打苦刑 那时，比拉多命人把耶稣带去鞭打了。 痛苦三端：耶稣受茨冠的苦辱 兵士脱去了耶稣的衣服，给衪披上一件紫红袍； 又用荆棘编了一个茨冠，戴在衪的头上，拿了一根芦苇放在衪的右手里；然后跪在衪前，戏弄衪说：「犹太人的君王，万岁!」 痛苦四端：耶稣背十字架上山 耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫「髑髅」的地方， 希伯来话叫「哥耳哥达」。 痛苦五端：耶稣被钉死在十字架上 耶稣大声呼喊说：「父啊! 我把我的灵魂交托在你手中。」说完这话，便断了气。 荣福五端 (于星期三及主日诵念) 荣福一端：耶稣复活 那少年人向她们说：「不要惊惶! 你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，他已经复活了，不在这里了；请看安放过他的地方! 」 荣福二端：耶稣升天 主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边。 荣福三端：圣神降临 众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。 荣福四端：圣母蒙召升天 那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。 荣福五端：天主光荣圣母 你是耶路撒冷的荣耀你是我们民族的大光荣天主也因你而喜悦。愿你永远为全能的上主所祝福！ 光明五端 (于星期四诵念) 光明一端：耶稣在约旦河受洗 那时，耶稣由加里肋亚来到约旦河若翰那里，为受他的洗。 光明二端：耶稣参加加纳婚宴 第三天，在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里。司席一尝已变成酒的水。这是耶稣所行的第一个神迹。 光明三端：耶稣宣讲天国福音 若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音， 说：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢!」 光明四端：耶稣在大博尔山显容 耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯上山去祈祷。 正当衪祈祷时，衪的面容改变，衪的衣服洁白发光。 忽然，有两个人，即梅瑟和厄里亚，同衪谈话。 云中有声音说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从衪!」 光明五端：耶稣建立圣体圣事 他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：「你们拿去吃吧! 这是我的身体。」 然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝吧! 因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。。 」

玫瑰经二十端 欢喜五端 （星期一、六） 欢喜一端：天使向圣母玛利亚报喜。 欢喜二端：圣母拜访圣妇依撒伯尔。 欢喜三端：耶稣圣诞。 欢喜四端：圣母献耶稣于圣殿。 欢喜五端：耶稣十二龄讲道。 光明五端 （星期四） 光明一端：耶稣在约旦河受洗。 光明二端：耶稣参加加纳婚宴。 光明三端：耶稣宣讲天国福音。 光明四端：耶稣大博尔山显容。 光明五端：耶稣建立圣体圣事。 痛苦五端 （星期二、五） 痛苦一端：耶稣山园祈祷。 痛苦二端：耶稣受鞭打苦刑。 痛苦三端：耶稣受刺冠苦辱。 痛苦四端：耶稣背十字架上山。 痛苦五端：耶稣被钉在十字架上死。 荣福五端 （星期三、日） 荣福一端：耶稣复活。 荣福二端：耶稣升天。 荣福三端：圣神降临。 荣福四端：圣母蒙召升天。 荣福五端：天主光荣圣母。 玫瑰经是口祷和默想的混合。它在天主教的传统中是「恭敬圣母」的行为，但其实却是和圣母一起，默想天主救恩的奥迹：他的降生、传道、受难和复活。 玫瑰经通常分四份，习惯上是逢星期一、六念「欢喜五端」，纪念基督的降生；星期四念「光明五端」，纪念耶稣的公开生活；星期二、五念「痛苦五端」，纪念基督的受难；星期三、日念「荣福五端」，纪念基督的复活。 在念玫瑰经时，我们利用口中念一遍天主经、十遍圣母经及一遍圣三光荣经的时间，去默想其中一端奥迹（例如：荣福一端，耶稣复活等等）。所以拿着念珠念经，作用差不多就是「计时」，重要点却是「默想」基督的生活事迹。通常念五端玫瑰经的时间大约是十分钟。 玫瑰经可以成为连祷的一种（见下面注解），是一种超越的祈祷。它是教友最简单，却是十分重要的神修方法。每日恒心地、热心地诵念玫瑰经，能使我们步向最高的祈祷境界。近代圣母多次的显现，目的多是为劝勉教友，为世界和平及罪人的悔改而多念玫瑰经。 家庭玫瑰经是全家共融团结的重要媒介，是邻舍聚会中彼此联系的好方式。每年的五月（圣母月）及十月（玫瑰月），都是教友加强念玫瑰经的圣月。 注解： 连祷也称为「耶稣诵」（Jesus' Prayer），是一种节奏式祈祷，也是「时间奉献」与「神的意识」两者的组合：一方面奉献时间，一方面激发心中对神的意识。 连祷的方式是：保持安静祥和的心境，单独地坐着，闭上眼睛（或双目垂帘），保持缓慢、深长而舒适的呼吸，驱除一切杂念，随着呼吸的节奏念：「主耶稣（吸气）可怜我（呼气）！」这样不断重复下去，将使我们的心灵达到十分宁静和不 扰的境界。 连祷时，不必推理或思考，而要抛开一切，就像这世上只有你和你的天主一样。这时还可以激发一些单纯而持续的心情，如爱、悔、喜、赞、渴、望、信、恃、待、献、谢等。 东方灵修家认为节奏式的祈祷，可以导人进入极深的祈祷状态。

参考: 一位神父的分享

欢喜五端 痛苦五端 光明五端 荣福五端

腓立比书3:13 忘记背后努力面前的12这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注：“所以得着我的”或作“所要我得的”）。13弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。15所以我们中间凡是完全人(成熟的人)，总要存这样的心(想法)；若在甚么事上存别样的心(有别的想法)，神也必以此指示你们。16然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。 通常你只会见标题那句 忘记背后努力面前，向着标竿直跑，但甚少人会告诉你所谓的背后不是要你忘记你失败或失意，而是要忘记自己以为己经得着的或者已经很满足于主的恩典，恩典是现世在生时才「需要」的，死后你神同在的话今天所谓的恩典已经不是所需的，反而是因你今天按主所召你来所应作的(做到甚么地步)便按著圣灵给你的感动做到最好。 你今日未能洞悉圣灵给你指示你当做的，或自觉未够成熟地体会神召你要给你奖赏的目标是甚么，你便祈求神给你指示他的想法，就如保罗建议读他信人仿效他的人生目标和人生观作为参考如何让神带领所要投入的工作。[看看腓立比书全书保罗的喜乐和平安人生并不是坐着享受世界而是带给受苦的人他所从神获得的知足和丰富的恩典。

要去兰桂坊进窄门 要努力进窄门 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。（太7：13-14） 阿门 就是指后门

何7:2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。 想要死后得着主的恩典，光是想是没有用的，要悔改。 林前15:34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。 提后2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 申30:19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活； 。。。

参考: Bible

其实圣经的经文是经过多之进化出来的，当然内容有被修改和改编啦！圣经内容是否真实才是值得我们反省请大家看一看以下的（圣经的进化史） 按照犹太人的传说，＜托拉＞即＜魔西五经＞，为魔西所写．然而16世纪欧洲宗教改革以来，西方学者日益注意到这部经典著作中的众多重复，矛盾之处，特别是到19世纪，经格拉夫，魏尔豪森，德赖弗等学者探索，关于＜魔西五经＞底本的理论逐渐系统化，其中最为流行的是格拉夫－魏尔豪森四底本学说．该学说认为，＜魔西五经＞主要来源于四种不同的底本资料． 最初的底本是“耶和华本”，由南犹大学者于公元前850年前后完成，该本称犹太人信奉的神“耶和华”（Jahweh），故又简称“J”本．＜创世记＞和＜出埃及记＞大部分材料以及＜民数记＞第10章第29节以下各章节，＜士师记＞第1，2章的材料源于此本． 稍后出现的底本是“埃洛欣本”，这是约公元前700年间由北方以色列学者创作，其中根据北方的传闻与“J本”有不同的记录，明显区别之一为该本子＜创世记＞中称神为“埃洛欣” (Elohim)，故又简称“E本”． 公元前722年北方以色列灭亡后，代表北方观点的“E本”流入南方犹太王国，与南方更早时出现的，“J本”综合，求同存异，编出“JE本”，其中“J本”特色占优． 公元前621年约西亚王下令俢建圣殿时发现的＜申命记＞书卷，称为“申命记本”，(Deuteronomy)简称“D本”，包括今＜申命记＞第12-26章的核心部分，约成书于公元前700-前650年间，公元前586年犹太王国灭亡前后，申命派史家将此本与“JE本”综合，形成”JED本“，其特色是突出申命派”犯罪－惩罚－悔过－救赎“的宗教历史观． 最晚的底本为“祭司本”(Priestly Code)，简称“P本”，这是巴比伦囚虏得释返乡，重修圣殿前后寄居巴比伦的犹太祭司们整修的本子，时间约在公元前500年左右，以文体简洁，风格庄重为特征．该本从＜创世记＞中关于上帝创世故事起，资料贯穿于＜创世记＞，＜出埃及记＞，＜利未记＞，＜民数记＞之中，包括全部＜利未记＞．尼希米重振犹太教时，祭司们将“P本”编入“JED本”，形成“JEDP本”． 据西方学者桑德密耳之说，该本定型于公元前450-前375年间，并由以斯拉在耶路撒冷当众诵读．由此，在公元前5世纪左右，主要由上述四种底本最后综合成当今样式的＜魔西五经＞． 此后，圣经正典化的过程仍在继续．同样由多位犹太学者创作的前期先知书和后期先知书成书于公元前7世纪－前4世纪，到公元前3世纪也获得了列入正典的资格．同时，后来构成文集的各卷也己编成，在公元90年的詹尼亚（亚布内）会议上，犹太教拉比们确认这些书卷为犹太教圣经最后一部分正典．至此，圣经正典最后定型．圣经三部分经典的权威性与其正典化过程相对应．律法书排在首位，在犹太教会堂诵读时属必读部分；先知书次之，属应读部分；文集则居最后，属选读部分． 次 经 和 伪 经：次经和伪经是对旧约圣经内容的补充和扩展，同是犹太教重要的经典共15卷，是一些隐姓理名的犹太人以希伯来文和希腊文写成． 作一小补充历史，好等看的人明白圣经成书的环境：犹太人本由12个支派所组成，称为希伯来王国，而最后的国王是所罗门王，所罗门王死后希伯来王国一分为二，犹太人进入南北朝时代，南面称犹太王国由两个支派组成，首都耶路撒冷，北面称以色列由十个支派组成，首都撒马利亚，而犹太王国比较保守原先犹太教，但以色列就混入了异族宗教(金牛犊) 犹太王国和以色列互相攻打了200年之久．以色列在公元前721年被亚述所灭．犹太王国在公元前586年被新巴比伦所灭．

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