视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同（5）

视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

上一篇，我们解析了阳明先生“通达之道”的第一部分：心即理。

我们说，“心即理”，其实是“性即理”。那么在“心-视角-视界-世界”的范畴里，“性”对应着那个范畴呢？

之前说，“心”对应“心-视角”，“物”对应“视界-世界”，“心即理”和“物即理”皆汇归于“性即理”。

那么“性”和“理”，在视角学中应如何解析呢？

我们不要忘记了，我们其实一直还在一个大主题之中，即视角法则（8）： 视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

这里再次引入一个新的维度——静态视角与动态视角的维度。

当我们观照“心-视角-视界-世界”这一视角学范畴的时候，常常会习惯性地处在“静态视角”之中，但其实，心、视角、视界、世界这四大要素皆无时无刻不在动态变化之中。“静态”只是一种习惯性的错觉而已。

“性”与“理”，即是永远不断变化的四大要素其本体的根本性质以及相互作用的内在规律与法则。

之前对于“视角”的性质曾有论及，即“视角”具有五大特性：特殊性、便利性、殊胜性、超越性、实践性。

需要注意的是，这五大特性的论述，是对为何将“视角”作为四大范畴中核心研究对象这一问题的回答，而不是本体论性质的回答。

而要深入地解析“性”与“理”，则需要从本体论的角度进行更为深入的探索。

其实，依视角学本身的哲学观，“性”与“理”都是至为简单的，那就是视角学第一法则所说的：一切皆是视角。

“一切皆是视角”，这句话有着不可思议的、无限的包容性。所有“性”与“理”都已圆满地涵容于这一“法则”之中。

虽然笔者以“法则”名之，但其实这只是为了适应于当代人熟悉的语言环境。

“法则”，所指向的更深的含义，其实相当于老子所说的“道”，也相当于佛教中所说的“法”。

在视角学的哲学观——即视角学独有的哲学视角——中，四大范畴——心、视角、视界、世界，它们的“性”与“理”，皆可以用视角学第一法则概括之——一切皆是视角。

而且，当以“动态视角”去观照这四大范畴的运动变化以及相互作用的内在规律时，这一点将更加明显——一切皆是视角。别无他言，亦无需他言。

这四大范畴，其本身皆有领域、广度、深度、维度上的不同，其相互作用同样有领域、广度、深度、维度上的不同。

对于这四大范畴的哲学观照，同样有领域、广度、深度、维度上的不同。

这所有的不同，都将汇归于视角的不同。

而视角是无限的，是鲜活的，是灵动的，是动态变化的。

如果我们去追寻视角的“本体”，你会发现根本找不到视角的本体——你此时此刻明明正在使用它，甚至可以说你就是它，它就是你，但你却无法找到它的本体究竟在哪里——这是不是非常地奇妙啊！

这就是视角其本体性质的最重要的根本性质之一：空无其体！或者说其本体的所在是不可追寻的，是不可思议的，是彻底超越于“视界-世界”的。

但它却不是空寂的虚无，更不是什么都没有，而是有着无穷无尽的妙用——以无限的视角，映现出无限的“视界-世界”！

我们把这种性质称之为视角所本有的“明性”——能够从“空”的本体中显发无量无边的“明”：心是一种“明”，视角是一种“明”，视界是一种“明”，“世界”同样是一种“明”。

“明”是一种“光”，也称为“性光”、“明光”、“光明”——它远比阳光更为尊贵、伟大，它不仅能够照亮“世界-世界”，还能够照亮“心-视角”！

而这种“照亮”，也同样有领域、广度、深度、维度的不同。

这其中最重要的“照亮”，是照亮“自性”——空而能明，明而本空之性。

这种“照亮”不仅仅是“理”上的“照亮”，更是“性”上的“照亮”——“性”之自觉、自照、自明——也可称之为“事”上的“照亮”，即这种“性”之自觉、自照、自明，是一种事实，而非理论设想。

当我们在“理”与“事”上皆了悟了“视角”之“性”时，这种了悟会同时涵括四大范畴——不要忘了，这四大范畴是相互含摄的关系，一即是多，多即是一，一不异多，多不异一。

因此，“空而能明，明而本空”之“性”，是“心、视角、视界、世界”共同的本性——最根本的本性。

在此基础上，它们各自有其特色之“性”、特色之理。

比如视角法则（6）：视角决定视界，同时超越视界。

将这一法则稍微扩展一下，将四大范畴都涵括进来，就变成了：“心-视角”决定“视界-世界”，同时超越“视界-世界”。

这即是在“空而能明，明而本空”之“性”基础上的最重要的根本之“理”。

其他所有的“性”和“理”，都以上述根本之性和根本之理为基础，展现着无限的特色之性和特色之理。

这些特色之性和特色之理，无穷无尽，无量无边，遍布于不同广度、深度、维度的领域之中。

但不管如何无量无边，皆为根本之性、根本之理所含摄。

“性即理”，则进步阐明了，根本之理，为根本之性所含摄。

至于“心即理”和“物即理”，则是对“心-视角”和“视界-世界”其“特色之性”、“特色之理”高度凝练的阐述。

只是，阳明先生的“心即理”，暗含了部分“性即理”的视角，因此弥足珍贵。

为何说是部分而不是全部呢？

首先，任何理论概念，皆有其特有的内涵和外延。“心”和“性”的内涵与外延，有重叠的部分，但并不完全相同。

其次，人们对于“心即理”和“物即理”两种观点的高度区分，也说明了它们之间存在着一定的对立性，不管这种对立在本质上是真对立还是假对立，但自然形成两种观点之间的对立已经是一种事实。如果换成思想界的通用观点，这一点就更加明显。心即理，即是一种主观唯心主义，物即理即是一种客观唯物主义。这两种思想之间的论战由来已久，其间深壑甚难填平。

但当代科技的发展，给了我们一个新的机会——很多前沿科学的研究特别是量子力学的发展，其研究成果在一定程度上直接或间接地打破“心”与“物”的边界，这种时代文化背景无形中促进了“物理学”与“心性学”在生命哲学领域的融合发展。而在阳明先生的时代，“心”与“物”的对立对于本性未明的人而言，是很难打破的。这既是一种时代的局限，也是一种文化从低级向高级不断发展升华过程中的必然。

所以，“心即理”在那个深受“物即理”所困的时代，犹如霹雳之声，振聋发聩，一经提出，就光华满天，其与传统观念之间的相互冲击在所难免。

同时也正因为阳明先生的“心即理”暗含了“性即理”的内容，才使得阳明心学有了千古不易的灵魂，任人间沧桑巨变，而其光华与魅力不减。

关于“心即理”，到此即阐述完毕，下一篇继续探析阳明心学的核心实修内容——知行合一致良知，敬请期待。

就事论事回答楼主的问题的话：

只由广义相对论角度，该飞船驾驶员（假如有的话）看见自己扎进一个黑洞，然后被强引力撕成碎片，最终所有物质全部落向奇点（假如还存在能看得物体的话），至于想退出那是不可能的。这和拉普拉斯的黑洞的概念及最直觉的想法也没啥不同，虽然机制上不太一样。

稍微定性的说下为什么产生两种看法的原因。比如假设飞船在黑洞外2公里，以100米每秒的速度接近黑洞，然后飞船每秒钟把自己的信息发射回地球。首先地球上某个时刻接收到图像，发现飞船在黑洞外2公里，之后飞船在距离黑洞距离1公里的地方又发出一个信号，从飞船上来说，不过是相隔10秒，但是这个光信号由于收到黑洞强引力的作用，它从现在的位置运行到原来飞船位置（2公里）可能需要几年，于是地球上的人在几年以后才接收到这第11个光信号，于是看到飞船前进了1公里，而也许需要几百上千年上万年才能收到第17，18，19，20个信号，然而第21个信号（此时飞船通过视界）却永远也收不到，于是也就看不到“这个物体落入视界”。当然要强调的是以上只是从经典力学的角度的定性图像。

现代心理学的发展，在理论上已形成了基本的、作为一门科学的独立体系。在应用上与社会各实践领域建立了广泛的联系，从而形成许多分支学科，体现了独立的在科学体系上的分类。\x0d\\x0d\普通心理学\x0d\\x0d\普通心理学是研究正常成人的心理过程和个性心理特征的一般规律的学科，是心理学最基本、最重要的基础研究。普通心理学研究心理过程的发生发展和个性心理特征形成的最一般的理论和规律，建立心理学研究最一般的方法论原则和具体的方法。普通心理学既包括过去研究中已经定论的、为科学实践所证实并为科学家所公认的理论和规律，也包括虽不一定为大家所公认，但却有重大影响的学派的理论和学说，还包括处于科学发展前沿的新成果和新发现。因此，普通心理学的内容不是一成不变的。在它已形成的理论体系上，不断地充实着新的内容。特别由于心理学尚属一门年轻的科学，这一点尤为重要。\x0d\\x0d\在普通心理学的范围内，按照心理活动的基本过程和个性心理特征，还可分为感觉（视觉、听觉、触摸觉、运动觉、嗅味觉等）心理学、知觉心理学、记忆心理学、注意心理学、思维心理学、言语心理学、情绪心理学、动机心理学、智能心理学、气质心理学、人格心理学等分支基础学科。\x0d\\x0d\生理心理学\x0d\\x0d\生理心理学是从人体生理和神经生理、神经解剖、神经生物化学等方面进行关于心理的生理基础和机制研究的学科，是心理学基础研究的重要组成部分。生理心理学在现代脑科学研究成果和现代技术方法的基础上，揭示各种心理现象在脑的解剖部位及脑功能上发生的规律。生理心理学还包括神经心理学、心理生物学、动物心理学等分支学科。\x0d\\x0d\社会心理学\x0d\\x0d\社会心理学是研究个体在特定社会、群体条件下，心理、动机、人际关系发生发展及其规律的学科。社会心理学着重探讨个体社会化的条件和规律，个体的社会动机与态度的形成，人际关系和群体心理的形成与影响等方面的一般规律。社会心理学包括民族心理学、家庭心理学等分支学科。\x0d\\x0d\变态心理学\x0d\\x0d\它研究人的心理与行为的异常，包括认知活动、情感活动、动机和意志行为活动、智力和人格特征等方面的异常表现。所以，也可以说，变态心理学是研究和揭示心理异常现象的发生、发展和变化规律的一门科学。\x0d\\x0d\研究病人的异常心理或病态行为的医学心理学分支。又称病理心理学，它用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为的表现形式、发生原因和机制及其发展规律，探讨鉴别评定的方法及矫治与预防的措施。变态心理有多种表现形式。按心理过程或症状，可分为感觉障碍、知觉障碍、注意障碍、记忆障碍、思维障碍、情感障碍、意志障碍、行为障碍、意识障碍、智力障碍、人格障碍等。按临床精神疾病的表现或症状可分为神经症性障碍、精神病性障碍、人格障碍、药物和酒精依赖、性变态、心理生理障碍、适应障碍、儿童行为障碍、智力落后等。\x0d\\x0d\评定心理现象是否异常，一般需从3方面考察：①从统计学方面考察。处于群体中常态曲线两个极端的个体属于异常。②从个人生活史考察。常把个体当前的心理活动与以往的加以对比，看是否有异于寻常的改变。③从社会适应状况考察。可根据个体社会适应能力缺陷的程度，分析其是否属于异常。此外，在评定心理现象是否异常时，不可忽略参考社会文化背景等方面的资料。\x0d\\x0d\对变态心理的矫治，可区分为心理治疗和躯体治疗两大类。心理治疗如言语和非言语的心理疗法、催眠疗法、暗示疗法、行为疗法等。躯体治疗包括精神药物治疗、物理治疗、心理生理治疗和外科治疗等。此外，采用一些综合性疗法也可取得显著效果。预防是变态心理学中的一个重要课题。由于变态心理发生的原因十分复杂，因而需要各个方面采取综合性的预防措施才能奏效。\x0d\\x0d\变态心理学是研究病人的异常心理或病态行为的医学心理学分支，又称病理心理学。它用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为的表现形式、发生原因和机制及其发展规律，探讨鉴别评定的方法及矫治与预防的措施。\x0d\\x0d\发展心理学\x0d\\x0d\发展心理学是研究个体心理发展规律的学科。发展中的个体，无论处于发展的哪一阶段之中，他们的心理发展既包括心理的各个过程及各个特征，又分别有着主要的发展方面和主要的矛盾。在全面发展的基础上，每一阶段主要矛盾得到解决，即将向下一阶段过渡。发展心理学就要研究个体心理发展各个阶段各方面的矛盾与变化。发展心理学可分为婴儿心理学、幼儿心理学、学龄儿童心理学、少年心理学、老年心理学等分支学科。发展心理学既是心理学理论体系的重要组成部分，又是对发展中的人进行教育、教养的理论根据。\x0d\\x0d\教育心理学\x0d\\x0d\教育心理学是研究学校教育和教学过程中学生的心理活动规律的学科。它主要涉及掌握各科知识和各种技能的心理活动特点及规律，研究智能的发展与智力测查方法，影响教学过程的心理因素、道德品质与行为习惯的形成规律，以及家庭、学校、团体、社会意识形态等对学生的影响。教育心理学涉及的范围很广，它可包括德育心理、学习心理、学科心理、智力缺陷与补偿、智力测量与教师心理等分支。\x0d\\x0d\劳动心理学\x0d\\x0d\劳动心理学研究人在劳动过程中所需的心理能力和心理品质，研究 *** 作程序、 *** 作条件与 *** 作者的心理特点适应等问题。劳动心理学可包括工程心理学与工业心理学。工程心理学主要研究在生产高度机械化和自动化条件下人与机器的相互作用问题。工业心理学研究生产者选拔和 *** 作合理化等问题。\x0d\\x0d\文艺心理学\x0d\\x0d\文艺心理学在各种艺术领域有不同的研究对象。对于绘画艺术，着重研究光感觉、视色学、视知觉的规律，如光觉与色觉的感受性，视知觉的参照、透视规律。对于音乐艺术，着重研究发音和听觉特性，如发声机制及发声规律，听觉的音高、音强、音色、节奏感和旋律感。对于舞台艺术体现的是完整的人物角色，需研究个性的全面特征、情绪体验和表现、人格结构和行为；探讨各类角色的典型特征并在舞台上再现的规律。艺术心理学还要研究艺术家独特的心理素质，如形象思维能力、情绪情感体验特征等。人的艺术特长属于特殊才能，不是人人所具备的。因此，对艺术工作者的心理特长、个性差异的鉴别及测量方法的制订，是重要的研究方面。\x0d\\x0d\体育运动心理学\x0d\\x0d\体育运动心理学研究体育活动和竞赛活动所涉及的心理特点。在一般的体育运动中，研究各种体育运动所涉及的骨骼肌肉系统的解剖特点和器官活动的灵敏度与感受性以及受意识支配的能力，研究运动技能和技巧形成的一般规律。在运动竞赛中，研究竞赛条件下应具备的情绪特征、意志品质和人格特点，竞赛中的动机水平、情绪状态对运动技能发生的影响。在运动员选拔方面，心理选拔和测量方法的制订也是重要的研究领域。\x0d\\x0d\航空航天心理学\x0d\\x0d\航空航天心理学研究在空中和宇宙飞行条件下人的心理活动特点。在非陆地的异常条件下从事紧张的驾驶 *** 作，要求飞行员和宇航员具有较全面的优秀心理素质和较完善的个性特征。飞行中缺乏视觉参照物，完全依靠仪器仪表的指示进行 *** 作，从而要求飞行员具备精确的视一动协调反应能力，对错觉的意识灵敏度，还要求坚强沉着的意志，稳定的情绪等特征。宇宙飞行在失重条件下，要求具备心理反应变化的高度适应性和自我协调能力。为了培养和选拔飞行员和宇航员，心理素质的测定和训练过程的检测方法，均是重要的研究方面。\x0d\\x0d\组织管理心理学\x0d\\x0d\组织管理心理学研究某一群体——一个企业或一个学校的组织管理工作中人的因素方面。它涉及领导者与被领导者的心理素质以及二者之间的关系的协调问题。一方面，包括领导者对被领导者的心理活动的掌握，例如对生产者的专业能力和技能的了解，用以对人才的估量和选拔；对生产者的动机、情绪和需要的了解，以预测他们的表现和对工作的影响；协调与生产者之间的关系，发挥他们的生产和工作积极性。另一方面，还包括对领导者的心理活动特点的研究。例如领导能力、领导作风、领导心理素质的了解，用以对领导行为的评价和对领导者的选拔。组织管理心理学既可用于工业生产、企业经营，又可用于诸如学校、医院、文体机构等事业单位。\x0d\\x0d\临床或医学心理学\x0d\\x0d\心理异常可由遗传和社会适应不良而产生。临床心理学是研究心理异常的发生原因、发病机制、症状与诊断、预防与治疗的学科，并从中分出心理治疗与心理咨询的面对社会和医疗服务的专门事业。临床心理学既包括严重的心理变态疾病（如精神分裂症）；也包括轻度的单纯由心理因素所引起的神经症（如神经性焦虑）或忧郁症，还包括由心理因素引起的躯体疾病（如高血压）。后者称为心身医学；并从治疗的角度，研究病因，诊断与预防，形成一门新兴的健康心理学。\x0d\\x0d\对心理异常的研究，不仅对医疗实践有重要作用，而且从异常与正常的比较中，有助于揭示心理的机制。因此，从学科的观点和学术研究的角度，对心理异常的病因、机制、诊断与治疗方面的研究，称为变态心理学。\x0d\\x0d\司法与犯罪心理学\x0d\\x0d\司法心理学是研究违法行为以及处理违法行为中的心理学问题的学科。它涉及犯罪、侦察、审讯以及改造罪犯等过程中，对犯罪原因、侦讯技术、改造手段的研究。侦察和审讯人员应具备的心理素质和心理技能也是研究的组成部分。\x0d\\x0d\犯罪心理学与司法心理学有重叠的方面，前者着重研究罪犯行为的心理原因。尤其是青少年犯的心理特点、心理动机、个体人格和情绪特征，是研究的重要方面。对罪犯的个人成长背景、家庭、学校、社会的致犯罪因素等方面也要进行调查研究。

书名： 知识的错觉

出版社： 中信出版社

出版时间： 2018-01

人类的心智是一个矛盾体，即人类心智是天资与悲怆、聪慧与愚昧的合体。 人们都有一种错觉，认为自己了解世间万物，而事实上我们的理解是微不足道的。知识可能来自他人、互联网或者事物本身，这些知识形成了知识共同体。

我们真正知道的东西远比自以为知道的要少。解释性深度错觉是一种研究无知的工具，就是通过让人们对某事物给出解释，并说明这种解释如何影响他们对自身理解的评价。 解释性深度错觉工具可以让我们正视自己的无知与错觉。

我们究竟有多无知？

人脑的知识存储量是特别小，一味追求大存储量的记忆体是徒劳的。深思熟虑只占我们的一小部分，大多数的认知过程都是潜意识下的直觉思维的产物。 不知道自己不知道是最可怕的无知，成长的第一步就是要意识到自己的无知。

错觉的诱惑

我们高估对事物运行规则的理解能力，对复杂性视而不见，还用所谓的知识和信条将观点和行为合理化，这就是理解的错觉。 成年人忘记了事情是多么复杂而不再发问，结果就导致我们对事物如何运转的理解比实际上要深入。

思考的目的是在当前给定情境下选出最有效的行动方案。 超忆症（超常自传性记忆）基本上对见过的东西能过目不忘，此症状极为罕见。演化的推力塑造了我们的大脑去解决特定的问题，而死记硬背一大堆细节对比并无帮助。因此，超忆症并不能让我们生活的更好，因为它会占用大脑思考的时间。

一个好大脑

动物与植物最根本的差异在于动物能够做出一些复杂精巧的动作，能够以多种方式应对所处的环境。 神经元与神经网络能够用来处理信息，神经元数量越多，就能够处理越复杂的行为。

明察秋毫的大脑

变得聪明意味着有能力从感官接收到的信息攫取更深层、更抽象的信息，如人类能够从各种不同环境和条件下去辨别一个人。 更深层、更抽象的信息之所以大有益处，是因为它们能够被用于从无限可能的排列组合中提取出那些我们感兴趣的部分。

富内斯的诅咒

我们大多数人并非超忆症患者，因为这种特质对在演化中成功存活毫无益处。心智通过提取精华摒弃无用来做出行为选择，事无巨细的记忆阻碍更深层次的本质聚焦。 储存细节无益于有效行动，全局概貌才是我们需要的，这也有助于我们理解知识的错觉。

伊万·巴甫洛夫因发现条件反射（狗、铃声和食物）理论于1904年获得了诺贝尔奖。心理学家约翰·加西亚（John Garcia）通过老鼠的实验质疑条件反射的任意性。 他认为条件反射并非生效于任意配对的刺激之间，只在联系具备某种潜在的因果意义时才生效。

因果推理大师

预测行为基于的是因果性知识-那些关于机制如何运行的知识。 因果推理指的是我们试图用已知的因果机制对变化做出解释，即通过理性论证帮助我们预测“因”会结出什么样的“果”。 因果推理能帮助我们解决现实问题、长期规划问题以及精神和心理层面遇到的问题。寻求解决问题的具体做法也需要因果推理。因果推理是人类认知的基础，也是心智的主要任务。

推理的正向和逆向

正向推理即由因导果，也叫预测式推理，用来预测未来会发生什么， 如用今日旧闻推测明日新闻、搞清楚设备如何工作。 逆向推理即由果推因，也叫诊断式推理，通常涉及解释、阐明事情是如何发生的， 如医生诊断引发病症的原因、判断事情出错的原因。预测式推理比诊断式推理容易，耗时短。但是预测式推理会让我们忽略一些潜在因素，这是因为预测式推理采用的心理模拟会占用很多注意力。

讲故事的能力

讲故事是我们对一系列事件建立因果意识的自然本能，是人们彼此间传递因果信息的常见方式。讲故事需要我们运用对世界因果机制的理解，建立对整个世界的思考。故事是世界中因果关系的反应，因此，个体需要一套无论面对什么样内容的故事都能理解其内在因果关系的认知系统。

人类不是完美的因果推理大师，在事物的运行规则方面，我们比我们自以为的更无知。生活和社会制度是复杂的，并没有绝对正确的方式去理解他们。 对于大多数的微小、抽象或者难以触及（看到）的机制，我们用既往经验理解未知的领域，而这可能导致错误的信念。

我们所知甚少，但够用

世界是复杂的而且事物变化的模式是多种多样的，所以我们做不到完美的因果推理。我们的知觉与运动系统是为了执行更高层面的任务而生的-那个我们与物质世界的动植物（特别是其他人）以及人造物存在真实互动的层面，对于其他层面，如分子层面，我们无需了解的太多。有关社会情境的推理是非常浅显的，而在风平浪静的生活中，浅层的因果推理完全够用。人们虽然擅长因果推理，但是在专业领域以外往往流于肤浅。

两种思维

丹尼尔·卡尼曼在《思考，快与慢》一书中将人的思维分为两种：系统1（快思考，直觉）和系统2（慢思考，慎思）。 我们的直觉是无意中涌入脑海的看法，基于某些根深蒂固的认识。直觉思维是一种比较快速的推理模式，耗时耗力较少。慎思有助于我们在对某事做出反应时从恐惧和担忧中平静下来，耗时耗力较多。在处理不重要的日常事务时，我们常采用直觉思维；当面临重要事务时，我们应采用慎思思维。

直觉、慎思与解释性深度错觉

CRT（Cognitive Reflection Test，认知反射测验）可以用来判定一个人更偏向使用直觉还是思考。具备反思特征的人倾向于深入思考，也较少地表现出解释性深度错觉，而缺乏反思特征的人更多地依靠他们的直觉。直觉给与我们一个简化的、粗略的，而且通常足够好的分析，这让我们产生错觉，认为自己所知甚广。但是当我们慎思时，我们才意识到事物很复杂，我们知之甚少。

当今的机器人备受瞩目，是由于他们的决策和行动借鉴了仿生的计算。

具身智能

高级的复杂任务表现为简单技能之组合，相应地，简单技能又以更简单的技能为基础。复杂的任务并非完全由详尽的计算和规划而达成，而是在最低的层级上依序直接对环境做出响应。

认知革命

你对整体环境的认知感来自你视线范围内所有合理的东西。一切称得上合理的东西都是由于世界在按照你理解的方式运转着。

世界存储器

有时候某些事情的答案存在于世界中，如盘子脏了，我们就该洗了。在基本的运作层面，我们把整个世界当成了存储器。

大脑，心智的一环

具身化主张身体在认知处理过程中发挥着重要的作用。大脑是认知处理系统中的一环，系统中还有我们的身体和这个世界的一切。大脑、身体和外部环境一同致力于记忆、推理和决策。心智并非属于大脑的一部分，相反，大脑是心智的一环。大脑及其他相关部件都受心智 *** 控用来处理信息。

人类能够成为复杂而强大的物种，不仅取决于个体脑的成就，更仰赖于群体脑的协作。

狩猎共同体

狩猎需要相当程度上的合作和个别化的劳动分工。人类祖先以弱小身躯捕猎大型猎物的成功是因为认知劳动分工。当认知劳动被分化时，效能和效率将获得爆炸性的增长。

智力爆炸

人类学家把脑容量的猛增称为脑化。智力爆炸的原因有以下几种可能：生态学假说，生态学理论假设爆炸源于个体适应环境能力的增强；社会脑假说，将智力的增长归结于人类社群组织规模和复杂性的增加。人类学家罗宾·邓巴检验了两个假说，检验结果表明较大的脑专为适应群体生活而设计。语言让人类从众多物种中脱颖而出。

共享意向性

注意力共享是在知识共同体中分担认知劳动的群体迈向充分合作的关键一步。我们能够共享注意力，便可共享彼此的观点（知识）。知识被共享，我们便可以共享意向性，即一起追寻共同的目标。 共享意向性的能力支持的或许是人类重要的才能：储存并将知识一代代传递下去。

作为常态的团队合作

在团队合作时，大家都把任务推给更擅长的人。人们倾向于在自己擅长的领域为认知劳动的分工贡献出最好的一面。

模糊的知识边界

团队中当新点子出现时，很难把它归功于某一个人，因为许多人在讨论时都贡献了自己的想法和见地。想出新点子的过程设计大量思考，每个人的认知过程都与其他人交织在一起，这一思考过程孕育出的点子属于整个团体。只要知识在共同体中触手可及，我们就会觉得自己无所不知了。 在一个知识共同体中，比拥有知识更重要的是拥有获取知识的权限。

为共同体而生

知识共同体的两项要件：个体间必须能共享意向性以及个体的知识必须与其他人的知识产生联系。个体的知识不能只是事实，而必须是充满指向性和符号化的。共同体中持有不同知识片段的成员之间必须能包容共存。

知识共同体的代价与好处

知识的诅咒是说当我们熟悉某样东西时，很难想象竟然有人不知道。知识的错觉是说我们常把外在知识误认为自己的内化的知识。两者的共性是：我们都分不清楚到底谁知道些什么。知识共同体的好处在于让拥有少量知识的我们能生活的很惬意。其代价在于我们与那些只能通过他人知识和体验而了解之事失之交臂。并且由于我们混淆了内化的知识和可获取的外在知识，我们远远意识不到自己的浅薄无知。

互联网已成为我们的主要信息来源，是我们知识共同体的核心。技术革命在某些方面改善了我们的生活，但它也唤起了担忧、绝望，甚至还有恐惧。人工智能可能会让一部分人失业，超级人工智能可能会压制人类。

思想的延伸

基因演变和技术变革共同串联起我们的进化史。技术的进步促进了人类的发展，人类的发展又会催生新的技术。

无法共享意向性的技术

技术无法与我们共享意向来追寻共同的目标。无法与技术达成共识，原因是从某种意义上来讲，这是因为机器和使用者之间除了基本的判断外，并没有在所知和所做方面达成任何共识。自动化悖论指的是技术导致了人们对其的依赖，而这种依赖削弱了人的作用，从而导致在技术出现故障时，人因为无法处理（或没时间处理）而发生更大的危险。

真正的超级智能

众包是网站和应用程序重要的信息提供者，它对来自不同经验、地域和知识库的信息进行整合。若做得好，众包是利用共同体中专业知识的最佳方式。它可以让尽可能多的人参与追寻同一个目标，这将成为达成目标的最佳方案：专长专用。要使众包机制有效，仅仅有一个庞大的共同体是不够的，共同体还要有必要的专业知识。

与系统一起工作

技术的进步在于它们会通过空前巨大的知识共同体使信息交流更顺畅，合作更容易。 技术由于缺少共享意向的能力，不会成为知识共同体中人类的平等伙伴，它仍然是一个从属工具。 技术发展所起的关键作用是通过众包与协作让我们的共同体更加强大。

对科学技术的合理怀疑或有助于社会的健康发展，但反科学思想如果走的太远就有可能造成危险。基因工程和接种疫苗被很多人反对，认为其是不安全的。

公众理解科学

博德默尔报告认为民众的反科学与反技术源于理解的匮乏，报告之理想是通过培育科学素养来改善整个社会对科学的积极观念。人们对科学的态度取决于理解程度的观点通常被称为缺失模型。但是缺失模型的效果不太明显，另一种观点认为，人们的态度取决于一些列语境和文化因素。

忠于共同体

人们的信念彼此深深地交织在一起，共享文化价值观念和身份认同。我们的信念并非个人所有，而是与整个社群共享，背弃信念意味着背弃整个群体。

错误的因果模型

因果模型是人类运用我们对世界运作机制的理解来思考和推论世界的方式。个体的因果模型往往是不准确的，时常为迎合我们的直觉而带有偏见。错误的因果模型示例：健康的生活可以代替疫苗接种是一种错误的主张。疫苗是为某些特定感染提供抗体，尚未有任何证据表明生活方式的选择能提供抗体。

修正错误信念

因忠于共同体而造成信念难以改变，以及个人的错误的因果模型，导致我们对科学产生很多误解。想要有效地影响公众对科学地理解和态度，就得找出造成缺失的原因。修正错误信念的第一步，是让人们要对科学观点抱着开放的心态。

没有几个美国人真正了解《评价医疗法案》，最强烈支持军事干预乌克兰的美国人正是最不可能在地图上找到乌克兰位置的那群人。哲学家伯特兰·罗素曾经说过：慷慨激昂的陈词往往是缺乏事实的支撑。群体思维是说人人相互合理化彼此的意见，无论讨论之前各自所见为何，讨论之后他们会更强烈地支持这种观点。这类似一种从众心理。意识不到自己的无知，再加上来自共同体的支持，可能引燃危险的社会机制。

解释你的立场

让人们抛开自己的偏好和经验可能是必要的，这可以减轻他们的傲慢，从而缓解政治观点的极端程度。因果性的解释可以打破解释性深度错觉，改变人们的态度。让人们缓和（改变）自己立场的方式是让他们给出因果解释，而不是给出原因。对一个政策是支持还是反对，不要根据自己的偏好和经验去发表观点，而是要聚焦于该政策本身，想想你想要这个政策落实什么，以及会导致什么后果。

价值还是后果

道德错愕，乔纳森·海德认为道德结论很少基于推理，更多的来自直觉和感觉。对于一项政策的好坏，我们要基于政策带来的后果去衡量和判断，即用因果分析去衡量和判断，而不是基于自身的价值。

无知”的选民

公民、评论家和政客常常在对一项立法提案做出分析之前就已经选好了自己的立场。在做出某项政策之前，应该让该政策的相关专家给出意见和指导。公民个人对于复杂的社会决策很少能获得足够的信息用于决策，即使他们自以为做到了。领导者有责任理解自己的无知，并有效地利用其他人的知识和技能。强而有力的领导者会让身边聚集那些在特定领域有真知灼见的人，以此利用知识共同体。

从认知的角度来讲，人们常常把某个人与整个运动事件画上等号，并把所有功劳都归功于一人。我们每个人都有以个体取代复杂整体的心理倾向。人类记忆的能力是有限的，我们倾向于把事情简单化。简化问题的方法之一就是诉诸英雄崇拜，把某些重要人物与知识共同体联系起来。

智力的定义

智力理论倾向于把智力分为几个部分，智力的拆分方法没有一致的定论。按照传统的区分方法，将智力分为流体智力和晶体智力。流体智力是以生理为基础的认知能力，如知觉、运算速度、推理能力等，随年龄的老化而减退。晶体智力是主要指学会的技能、语言文字能力、判断力、联想力等，不随年龄的老化而减退。按照技能对智力进行分类，有两种理论。理论一是将智力分为语言能力、准确且迅速感知世界的能力和空间想象能力三个部分。理论二将智力分为语言、数理逻辑、空间、音乐、认知与适应自然、肢体运动、人际关系和内省八个部分。

智力测验简史

g因素（一般智力）分析法可以用来测量智力，并给出智力分数。g因素虽然可用于预测人们在实际生活中的表现，但是还是要小心为上。因为在一系列测验中的得分会受到多重因素的影响（如你的自信，对问题理解的深浅）。

集体智力测评

意识到知识处于一个共同体中，从这个角度来说，智力不再是某个人思考和解决问题的能力，而是这个人在其所属团体相应活动过程中的贡献。 由于大多数情况下我们都在团队中共事，我们最关心的应该是完成任务的整体实力，而不是个人智力的高度。相比于个人智力分数，c因素将会更好地预测团队的表现。

群智及其影响

风险投资人看重的是团队而非想法。一支出色的团队会利用员工所长对劳动进行分工，每个人都能最大地贡献自己的力量。团队会因为成员间的相互支持更加努力，他们是为了团队而支持。

我们不仅要掌握书本知识，还要掌握情境知识（通过实践获得的知识）。 理解错觉：当我们阅读时，大脑会有一钟错觉，即我们读过某些内容并记住了，就意味着我们理解了这段内容，其实不然。 克服理解错觉的方式就是深度的学习与思考。

发现你的未知

我们要能区分自己的知识边界，知道哪些是自己知道的，哪些是自己不知道的。对于自己不知道的知识，要能做到谦虚的去学习。我们不仅要充分利用自己的知识和技能，也要能善于利于他人的知识和技能。

知识共同体与科学教育

我们知识当中的绝大多数细节都需要知识共同体帮我们填补，我们要学会从知识共同体中获取我们所需的知识。科学教育不仅要教授科学理论和事实，也要让学生注意到他们知识的局限性，并学会如何通过共同体的合作来填补空白。我们要有能力判断来自他人的知识的真假，尤其要用批判的眼光审视媒体报道。

学习共同体

团队合作学习营造了共同承担责任，彼此尊重的氛围及一种个人与团体认同感。集体思考会创造一个更丰富多彩的智力环境，每个人的思维都可以沉浸其中。每个人什么都学是不切实际的，我们应该发挥个人优势，展现出我们最好的一面。

财务决策最关键的要素之一是评估存款或借款随时间的变化模式， 要深刻理解财务线性和复利的差别之大。

解释的朋友和敌人

“解释的敌人”：不需要过多的因果解释。“解释的朋友”：做决策之前，试图掌握所有细节，在做选择。我们要学会何时做“解释的敌人”，何时做“解释的朋友”。

信息不是越多越好

信息过多会耗尽我们的注意力，让我们抓不住重点，理解不了信息的真正含义。我们大多数人都是“解释的敌人”，对并不真正了解的事物心怀抗拒。

蜂巢经济

蜂巢思维：一个复杂得难以置信的系统涉及许多个体心智的通力合作。金钱的价值来自公众对其价值的信念，其价值取决于社会契约。

推向更好的决策

人们并不总能做出最好的决定，并不总会选择更可能达成目标的选项。芝加哥大学的经济学家理查德·塞勒（Richard Thaler）和哈佛大学法律学者卡斯·桑斯坦（Cass Sunstein）提出了一种被他们称为“自由家长主义”的哲学。自有家长主义者认为行为科学会成为一种良性推力，用以改善我们的决策。行为科学可被用于找出我们后悔并改变决策过程的原因，这样，我们在未来就能够做出更好的决策。这种变化被称为助推。助推法给人的重大启示在于，改变环境比改变人本身更容易也更有效。

世界上的规则与信息太多，而人类的知识存储能力又很弱，所以人们存在无知是很正常的。人类生活在一个知识共同体中，大家各自贡献各自的知识和能力。因为共同体的存在，人们会产生知识的错觉，认为自己知道的很多。存在无知不可怕，可怕的是不知道自己无知，意识到无知，才是成长的第一步。我们要经常思考，将之前需要慎思系统才能解决的问题训练到用直觉系统就能够解决。如此一来，我们决策的成功率会越来越高，时间也会越来越快。同时为了解决复杂的问题，我们需要与团队合作，各自贡献各自的擅长的知识和技能。

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