华陀当年真的有能力给曹 *** 做开颅手术吗？

华佗“开颅手术”是《三国演义》的杜撰，历史上并无此事。
《三国演义》中对华佗之死的记述也纯属虚构，华佗要开颅为曹 *** 治疗头风病只是罗贯中的“戏说”。
《三国演义》中说：曹 *** 得了头风病，请名医华佗为他治疗。华佗对曹 *** 说，你这个头风病的病根叫“风涎”，长在脑子里，只有先服用了“麻沸散”，然后用利斧劈开脑袋，才能取出“风涎”，彻底治好你的头风病。曹 *** 一向疑心很重，一听华佗这个治疗方案，勃然大怒。他认为华佗是想为被杀的关羽报仇，才设计了这样一种治病方案，借开刀之机，杀死自己。盛怒之下的曹 *** 立即把华佗投入狱中，最终杀了华佗。这段记载，借助于《三国演义》这部古典名著和讲三国的评书、、电视，流传非常广泛。华佗被杀的真相真像《三国演义》记载的那样吗？如果《三国演义》讲的不是史实，那么，华佗被曹 *** 所杀的真实原因到底是什么呢？
华佗被杀的有一个被人们忽视的重要契机是曹 *** 召华佗为自己治病，如果曹 *** 不召华佗为自己看病，曹 *** 和华佗，一个乱世枭雄，一个走方郎中，你当你的丞相，我治百姓的病，互不搭界，华佗不可能被曹 *** 所杀。所以，解读华佗被曹 *** 所杀的原因首先要解决的是曹 *** 为什么要召华佗为自己看病？
有人会说，这还不简单吗？华佗是名医嘛！
《三国志·华佗传》和《后汉书·华佗传》确实是在记录了华佗大量神奇的诊病事实后，才写“太祖闻而召华佗”。
但是，《三国志》和《后汉书》在“太祖闻而召华佗”之前记录的最后一件事都是广陵太守陈登之死。陈登是在华佗预期他三年之后必然发病的情况下死亡的（此病后三期当发，遇良医乃可济，救依期果发动，时佗不在，如言而死）。接下来才是“太祖闻而召华佗”。所以，读了《三国志》和《后汉书》两篇传记之后可以明白，曹 *** 召华佗有三种可能：
一是曹 *** 听说了华佗大量神奇的医术之后召见华佗的；
二是曹 *** 听说华佗对陈登死亡的预言兑现之后召见华佗的；
三是曹 *** 听说了上述两个方面的消息之后召见华佗的；
第一种情况完全可能存在。曹 *** 和华佗是老乡，华佗神奇的医术不被曹 *** 听说才是反常。
第二种情况取决于曹 *** 和陈登的关系。
陈登是曹 *** 最为信任的人。陈氏父子为曹 *** 办过两件事，深得曹 *** 的信任。一是陈登之父陈珪曾经阻止吕布和袁术的联姻，吕布为此亲自把已经送出去的女儿追回来。吕布、袁术不联姻，不联手，大大减少了曹 *** 统一北方的阻力。二是陈登奉吕布之命前去拜见曹 *** 时，秘密告诉曹 *** ：吕布这个人有勇无谋，有奶就是娘，反复无常，应当及早除去（勇而无计，轻于去就，宜早图之）。曹 *** 听后，非常高兴。因为曹 *** 也认为吕布是一个必须除去的军阀，所以，曹 *** 立即封陈登的父亲陈珪做了中二千石的高官，封陈登任广陵太守。临别之时，曹 *** 还亲自拉着陈登的手说：“东方之事，便以相付。”什么东边的事全托付你了，无非是让陈登为曹 *** 消灭吕布做内应。
陈登没有辜负曹 *** 的重托。吕布看见陈登从曹 *** 那作回来之后，陈珪、陈登个个位居高官，非常恼火，要和陈登翻脸。陈登竟然一番话说动了吕布。陈登说：我见到曹 *** 之后，说吕布是一只猛虎，只有让他吃饱了才会为你所用；曹 *** 说，你说得不对。吕布是一只雄鹰，只有让他饿着点，他才会为我服务，如果让他吃饱了，他就会飞走（登见曹公，言待将军，譬如养虎，当饱其肉；不饱，则将噬人。公曰：不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用；饱则扬去）。
吕布一听陈登曹 *** 称自己是雄鹰，高兴得屁颠，尽释前疑。
所以，在曹 *** 的心中，陈登是一位有勇有谋的功臣，但是，陈登得病，华佗为他诊治时明确告诉他：这种病三年后一定复发。如果当时有好医生，可以治好。三年后，陈登的病果然发作，当时华佗不在，陈登因此病死（此病后三期当发，遇良医乃可济救。依期果发动，时佗不在，如言而死）。
陈登之死立即传遍天下。曹 *** 这么器重陈登，所以，陈登如期而死对曹 *** 震动极大。
曹 *** 在陈登死后召见华佗的原因当以第二种可能性为主。因为《华佗传》记载华佗治病的神奇性，都是为一般百姓、下级官员治病时发生的事。这些人和事对曹 *** 来说可以说无关痛痒。陈登不一样，他是曹 *** 信任而器重的人，陈登之死有两点震惊了曹 *** ：一是陈登如期发病，二是陈登因华佗不在而死亡。前一点是诊断，后一点是治疗。陈登之死证明了华佗在诊断和治疗两个方面都是极具权威性。
这么一位神医，曹 *** 当然需要。
至于第三种可能性，最为现实。有了种种传闻，加上广陵太守陈登之死，华佗神医的地位在曹 *** 的心中已经确立起来了。
所以，曹 *** 才动了召华佗为自己治病的心思。
当然，还有一点，就是曹 *** 需要。所谓曹 *** 需要，就是曹 *** 得有病。一个无病的曹 *** 要华佗这种名医干嘛！曹 *** 恰好有头风病。头风病是一种持续性的头痛病。此病一发，曹 *** 就心慌目眩，非常难受。曹 *** 如果生在今天，做个脑部核磁共振，马上就知道自己的脑袋里出了什么问题。
曹 *** 召华佗为自己治病的主观条件、客观条件都具备了。
擅长治疗疑难杂病的华佗，一见曹 *** 头疼病发了，立即给曹 *** 针灸，针拔疼止，特别有效。
但是，此时华佗和曹 *** 的关系是“常在左右”，一旦曹 *** 犯了头风病，华佗就为他治疗。
“常在左右”并不是天天侍从，所以，此时，曹 *** 对华佗的依赖性尚不太强。后来，曹 *** 亲自处理国家大政（太祖亲理），特别繁忙，而病情又日渐严重（得病笃重）；于是，曹 *** 就让华佗做了他的专用侍医（使佗专视）。
“专视”和“常在左右”大不一样。“常在左右”是一般性的需求，“专视”就是专用保健医生。
“太祖亲理”是什么时间呢？
曹 *** 是建安元年（196）八月迎汉献帝到许昌，“奉天子以令天下”，此时曹 *** 已经权倾朝野了。建安五年官渡之战打败袁绍，建安七年袁绍病死，建安九年曹 *** 击败袁尚，定都邺城；建安十年正月曹 *** 击杀袁谭。袁氏集团土崩瓦解。应当说袁绍集团的灭亡是曹 *** “亲理”朝中大政的开始。朝政的繁忙导致曹 *** 头风病频繁发作。正是此时，曹 *** 才决定让华佗为自己“专视”。“专视”就是专用侍医，至此，华佗从此失去了作为一个游方郎中的身份，行动的自由受到了限制，这是非常重要的一点。
但是，华佗在曹 *** 身边呆了一阵却请假回家了。
以什么借口请假呢？
两种记载：一是回家取药方（《后汉书》），二是收到家信（《三国志》）。不管哪种借口，反正曹 *** 准了假。
曹 *** 为什么准假呢？
一是回家取药方不能不准，不准怎么治病？
二是收买人心，接到家书不准假岂不大失神医之心？
借口是一回事，真正的理由呢？
《后汉书·华佗传》说了四条理由：一是华佗性格古怪（为人性恶），二是在曹 *** 那儿待不得意（难得意），三是耻于为医（耻以医见业），四是想家（去家思归）。《三国志》本传只讲了一条理由：想家（久远思家归）。
华佗到家之后却以妻子病未好为由，屡屡续假不上班。曹 *** 多次写信，又派地方官催促，华佗就是不动身。
为什么曹 *** 催得这么急华佗还不动身呢？
《三国志》说是“佗恃能厌食事”。《后汉书》说是“恃能厌事”。两本史书说得一样：华佗仗自己医术出众，不愿为曹 *** 一个人当侍医。
曹 *** 知道华佗死活不动身，勃然大怒，专门派人前去检查，发现华佗的妻子是装病。于是逮捕了华佗，投入许都（今河南许昌）狱中。经过审讯，华佗承认自己确实犯了“欺骗罪”。
曹 *** 手下的首席谋士荀彧对曹 *** 说：华佗的医术实在是太高明了，他的存在关系着许多人的生命，还是赦免了他好。但是，曹 *** 听不进去，他回答荀彧说：不用担心，天下难道没有像他这样的医生了吗？
结果，巨星殒落，神医枉死。
死因之谜
曹 *** 一向非常爱才、惜才、重才，华佗又是一位难得的神医；既然如此，曹 *** 为什么要杀华佗呢？
从曹 *** 这方面说，曹 *** 要华佗专门为自己看病，而且对华佗妻子有病也表现得通情达理：如果华佗的妻子确实有病，曹 *** 还许愿赠给华佗小豆四十斛（hù，户；宋代之前十斗为一斛），容许他续假。曹 *** 的这种做法明显是一种笼络华佗之心的手段，但是，让曹 *** 使出这种手段也不是件简单的事，它至少说明曹 *** 急需华佗。但是，华佗既不领情，又不把曹 *** 的命令当回事，以妻子有病欺骗曹 *** ，不去曹营，曹 *** 勃然大怒。对于执掌生杀大权的曹 *** 来说，华佗只是一个方技之士（鼠辈）。
在中国古代读书人的心目中，“上医医国，其次疾人”。作为一个读书人，为官治国受人重视，当个走方郎中，不被人重视。
曹 *** 既然“亲理国政”，因此，他握有生杀大权，可以动用国家法典堂而皇之地杀人；惹他恼火的又是一位走方郎中，地位低下，杀了也没事；因此，曹 *** 才因大怒而感情用事，这是曹 *** 杀华佗的两大原因。
第一，可以杀；第二，杀了没事。但是，这只是表面现象；真正导致华佗被杀的是曹 *** 从来没有把华佗当成“人”来看待。当时所有的制度维护的都是曹 *** 的权威，丝毫不会保护华佗的生存权！
从华佗这方面说，他为曹 *** 杀挥舞屠刀提供了借口。
其一，不愿当侍医。华佗愿意当个走方郎中，为天下百姓治病。不愿意只为一人服务。所以，在曹 *** 下手当个侍医不是华佗的本愿。所以，这个侍医华佗并不想干。这是华佗以妻子有病为由不去许都的理由之一。但是，华佗既然是一个“人”，他有权利选择去与不去！
其二，思乡之心切。《后汉书》《三国志》的《华佗传》都提到华佗为曹 *** 治病时间长，离家远，思家心切。所以，因思乡而不愿为曹 *** 服务。选择为谁服务是华佗的权利，这又有何错？
其三，不了解曹 *** 。华佗对曹 *** 这样的乱世奸雄太缺乏了解，对专制制度赋予曹 *** 的生杀予夺大权太缺乏了解。华佗推托不去的理由是妻子有病，但是，这是一个非常容易被人识破的理由。一旦被曹 *** 识破怎么办？华佗似乎没有深想，没有应对预案。像华佗这样的一代名医，在曹 *** 看来都不过是一个“鼠辈”。不仅是曹 *** ，当时所有当官的人都没有把官员以外的人看作是人，更谈不上是人才。我们说曹 *** 爱才，但是，他们从不爱有才的人。所有专制统治者都把“人”与“才”区别开来，只爱“才”而不爱“人”。这是专制制度下共同的人才观。
真正把华佗当成名医、当成一个值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是后人。因此，华佗想靠妻子有病不做曹 *** 侍医的想法过于简单幼稚了。但是，曹 *** 有杀华佗的法理，华佗有思虑不周幼稚，但是，被枉杀的名医岂能为自己的被杀负责？
《三国志》《后汉书》的《华佗传》都没有提到华佗要开颅为曹 *** 治疗头风病一事。《三国演义》对华佗之死的记述，纯属虚构。但是，《三国演义》的虚构也不是全不靠谱，它也有它的基础：一是华佗能用“麻沸散”做腹腔手术，二是华佗被曹 *** 所杀。《三国演义》将它引伸为替曹 *** 开颅，也顺理成章。但是，华佗开颅治疗曹 *** 头风病是小说作家的虚构。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，华佗又是华人世界里的名医。所以，华佗要用利斧劈开曹 *** 脑袋为他切除风涎的故事才会流传极广，但它完全不是华佗之死的历史真相。（明）胡俨：《华佗墓》徒把金针事老瞒，千年荒冢朔风寒。从来枉却陈琳檄，到底西陵泪不干。
关于华佗之死，近年来有一种说法非常流行：华佗仰仗自己医术高明而要挟曹 *** ，向曹 *** 要官，结果被曹 *** 所杀。
这种说法的根据是什么呢？
一是心理失衡；华佗本来是个读书人，最终却当了个医生，心里很不平衡；特别是他的医术名气越来越大之后，更多地接触到许多达官贵人，看到这些读书人一个个做了官，自己的内心更不平衡。所以，《后汉书·华佗传》称华佗“为人性恶，难得意。”华佗因为不能做官性格变得越来越怪，难以与人相处。
二是养病自重；曹 *** 在杀了华佗之后公开对人说：华佗可以治好自己的头风病，却有意不治好，借此以抬高自己的身价。我不杀他，他也不会为我彻底治好这头风病（佗死后，太祖头风未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为断此根原耳）。
三是夸大病情；曹 *** 不过是个“头风”病，但是，华佗却说这个病不能治好，长期坚持治疗也只能多活几年。
我认为：这三条理由都不能成立。因为它貌似有理，实则无理。
先说第一条“心理失衡”。
华佗是官迷吗？沛相陈珪推举他做孝廉，他辞而不就。太尉黄琬征召华佗，华佗又推辞不干。孝廉和征辟（bì，必）是东汉为官入仕的两条大道，但是，华佗都不愿走。因为华佗生逢乱世，不愿为官。一个不愿为官的人怎么可能要挟曹 *** 给自己官呢？
华佗心理不平衡可能是真的，但是，说华佗因为心理不平衡而要挟曹 *** 而要官就只能是猜测了。华佗的确是个读书人，的确想为官而耻为医，但是，耻于为医并不等于他就会要挟曹 *** 给官。二者之间只有或然关系而没有必然关系。
如果依照这种新说，华佗想做官，就应当俯就曹 *** 而不是顶撞曹 *** 。
像华佗这样耿直的人厌恶曹 *** 的为人，但是，华佗仍然应曹 *** 之召而为其治病，而且“常在左右”。华佗既没有向曹 *** 求官，也没有对曹 *** 拖延不治。后来以妻子有病为理由不赴曹 *** 之召，是既不愿受曹 *** 恩遇，又不愿囚徒般地禁锢在曹丞相的笼子里。“养病”、“断根”之说纯属强词。如果曹 *** 以“养病”加罪于他，华佗为什么不以“断根”而取悦于曹 *** ？可见，华佗应召见曹 *** ，纯为治病而非谋官。离曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。
所以，讨论华佗之死有一个必须讨论的问题：华佗是乐于为医还是耻于为医？
华佗不愿乱世为官，是一以贯之；前有不应举荐，后有不附曹 *** 。原因是华佗的正统思想很浓，曹 *** “奉天子以令不臣”和华佗的正统思想不合；华佗作为良医，他有济世之愿。即使是身入狱中，还愿意将医书传世，希望自己的医术能够活人。他传五禽戏以健身，授针灸以治病。可见，华佗乐于为医而不是耻于为医。
为什么乐于为医的华佗还有“本作士人，以医见业，意常自悔”的思想呢？这和华佗乐于为医岂不自相矛盾吗？
华佗作为一个“兼通数经”的读书人，本意当然是想为官的，但是，华佗所处的东汉末期，政治极其混乱，华佗又没有什么靠山、背景，所以，读书做官对华佗来说只能是一种奢望。
既然不能做官，人总还要生存吧，那就行医呗。反正靠行医而谋生对医术高超的华佗来说是没有问题的。所以，华佗踏上了走方郎中的道路；而且，在这个路上走得越久，医术越高，受到的感触越深：民间百姓在乱世之中多么需要象华佗这样的名医！正是这种社会需求和华佗的高超医术相结合，造就了乐于行医的神医华佗。
华佗虽然对自己以医为业感到不平，但是，在长期的行医岁月中，华佗却表现出极大的热情。
华佗在路上行走，看见一个病人咽喉梗塞，很想吃东西但又吃不进去东西。家里人用车拉着他想去求医。华佗听见他痛苦的声音，停下车亲自去看。看完之后，华佗对病人家属说：刚才我来的路边上有个卖饼店，里面有蒜泥和醋。去那儿买这两样东西三升，喝下去，病自然会好。病人家属赶照办，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起来，吐出了一条虫，病马上好了。此时，华佗已经走了，病人就把这条虫挂在车边，亲自到华佗家中来道谢。华佗还没有回来，他的孩子正在门口玩，看见来人，马上自言自语地说，可能遇到我爸爸了，车边那条蛔虫就是证明。这位病人进了华佗的家，看见华佗家北墙上挂着这种蛔虫有几十条。
这个例子很典型。病人一呻吟，华佗闻声而来，主动为病人诊病，说了治疗方法就走人。病人赶到家中来道谢，华佗的孩子看见病人车边挂的蛔虫就知道是自己父亲治好的；病人看到华佗家中挂的同样的虫子，才知道华佗是治疗这种蛔虫病的行家。
再说第二条“养病自重”。
这是曹 *** 杀了华佗之后所说的话，所以，不排除曹 *** 这话有为自己开脱的因素，而且，这种因素很重。华佗是一代名医，杀华佗之前曹 *** 的重要谋士荀彧曾极力劝阻曹 *** 不要杀华佗，所以，杀了华佗之后，曹 *** 会因此招致舆论的批评，曹 *** 的“养吾病以自重”的说法不可信。事实上，头风病也的确难于治愈。
但是，也要看到另一面，作为病人的曹 *** 求治心切，作为医生的华佗治疗无门。二者之间相互理解非常困难。华佗认为头风病难于治愈，曹 *** 认为他是“养病自重”。
最后说第三条“夸大病情”。
所谓夸大病情，依我看来，这叫坦诚相待；
头风，是一种顽固性疾病。此病虽然是头疼，但是，很难治好，时时发作，一疼起来就很厉害。而且，头风病一般都有并发症。曹 *** 的并发症状是心慌、眩晕。我认为，华佗对曹 *** 说此病不好治是实事求是，直言病情。这是坦诚，不是要挟。所以，华佗真正的死因只有一个，就是冒犯并触怒了曹 *** 。而曹 *** 又没有把华佗当成一个“人”来看待，更没有尊重华佗的人生选择。
唐代著名诗人刘禹锡《华佗论》讲过一句名言：“执柄者之恚，真可畏诸？”像曹 *** 这样是掌握生杀大权的“执柄者”的意气用事的确非常可怕。

孕妇不好手术治疗，所以要注意肛门护理，避免症状加重，就是坐姿时要让肛门悬空透气，便后要用水清洗干净，熏蒸坐浴要保证足够时间。准备一套电动肛门护理包，里面有肛部清洁器帮助便后清洗，便血的患者特别注意，大便后不但要用肛部清洁器冲洗，还需要用肛部消毒巾擦拭消毒，因为便血的伤口会受到大便中细菌的污染，如果不及时消毒，细菌滋生会造成病情恶化。肛部药浴盆每天用温水或高锰酸钾熏蒸坐浴，肛部支撑垫帮助悬空伤口，促进水肿消退。坐浴药要买1：50的浓缩高锰酸钾溶液，一瓶稀释够用10次坐浴，很多病人错买成1:5000浓度，10瓶才能够一次坐浴。肛门护理包医院和网上都有，网上买的时候注意鉴别，比如医院用的肛部支撑垫高度都是8厘米才能确保伤口悬空，而假的一般都是高度不足，架空面积也小得多，很多伤口在边上的患者根本无法使用，里面用的是劣质黑色海绵，一坐就扁，而正品是白色内芯，且有4个透气道，确保伤口透气。还有的患者买到的导气管是回收的不透明橡胶，气味也刺鼻，医院用的导气管是透明无色无味的，跟输液管一样。肛部药浴盆也必须是透明的注射器一样的材质，因为要观察药液的浓度，假的仿制的往往做成五颜六色不透明的，熏蒸时还散发有害物质。最好是选用电动的肛部药浴盆，坐浴效果更佳，而假货一般是没有电动的。

1、东山再起
公元383年八月，苻坚亲自带领八十七万大军从长安出发。向南的大路上，烟尘滚滚，步兵、骑兵，再加上车辆、马匹、辎重，队伍浩浩荡荡，差不多拉了千把里长。过了一个月，苻坚主力到达项城（在今河南沈丘南），益州的水军也沿江顺流东下，黄河北边来的人马也到了彭城（今江苏徐州市），从东到西一万多里长的战线上，前秦水陆两路进军，向江南逼近。这个消息传到建康，晋孝武帝和京城的文武官员都着了慌。晋朝军民都不愿让江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相谢安拿主意。谢安是陈郡阳夏（今河南太康）人，出身士族，年青的时候，跟王羲之是好朋友，经常在会稽东山游览山水，吟诗谈文。他在当时的士大夫阶层中名望很大，大家都认为他是个挺有才干的人。但是他宁愿隐居在东山，不愿做官。有人推举他做官，他上任一个多月，就不想干了。当时在士大夫中间流传着一句话：“谢安不出来做官，叫百姓怎么办？”到了四十多岁的时候，他才重新出来做官。因为谢安长期隐居在东山，所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。
谢安出身士族，年轻时就注意修身养性，喜欢读书习艺，才器隽秀。但却不愿做官。他在上虞的东山筑庐蛰居，“高谢人间，啸咏山林”，过着闲适的隐居生活。直至他的好友、侍中王坦之去东山面请，痛陈社稷危艰，国势衰微，亟需良将谋臣匡扶，谢安才悚忧而起，应召出山。其时已年过不惑。既“东山再起”，受命于危难之际，谢安宵衣旰食，不敢懈怠，开始了他中年以后二十年的奋作争斗。
2、防微杜渐：
这个成语来源于《后汉书丁鸿传》，若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
东汉和帝即位后，窦太后专权。她的哥哥窦宪官居大将军，任用窦家兄弟为文武大官，掌握着国家的军政大权。看到这种现象，许多大臣心里很着急，都为汉室江山捏了把汗。大臣丁鸿就是其中的一个。
丁鸿很有学问，对经书极有研究。对窦太后的专权他十分气愤，决心为国除掉这一祸根。几年后，天上发生日蚀，丁鸿就借这个当时认为不祥的征兆，上书皇帝，指出窦家权势对于国家的危害，建议迅速改变这种现象。和帝本来早已有这种感觉和打算，于是迅速撤了窦宪的官，窦宪和他的兄弟们因此而自杀。
丁鸿在给和帝的上书中，说皇帝如果亲手整顿政治，应在事故开始萌芽时候就注意防止，这样才可以消除隐患，使得国家能够长治久安。
3、管鲍之交
管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。
管仲说：“当初我贫困的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此自杀，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我无耻，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”
4、刻舟求剑
有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？
5、买椟还珠
一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。
这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场

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