茅山道士，在现代社会这一名词跟随着大量的香港僵尸而被世人所熟知，很多人认为茅山道士就是句容茅山派的修习道术的道士，然而实际上在中国历史上茅山道士这一名词其实根本不存在。现在所谓的茅山道士其实根本不是道士，严格来说他们应该算是巫，而句容茅山的道士则根本不会驱鬼捉妖，中国历史上的茅山术其实和句容茅山并没有关系。
现在很多人心中的茅山道士形象大多是林朝英僵尸中的道士形象，但是就连林朝英可能都没有弄清楚的是，中头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍的形象其实并不是道士而是喃呒。由于香港地区的宗教文化有着浓烈的地域色彩，各个流派在香港不断的融合演变，除了儒释道正统三派之外，民间还有三大驱邪流派就是喃呒、六壬、茅山，此外小流派更是数不胜数。
实际上在《道统永传》一书中就对这些流派做过简单的介绍“其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞，此各道巫，俱尊老君为道教之主”意思也就是说这些流派虽然都供奉太上老君但是起源却不尽相同。黄冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是术士，至于演法茅山、设送邪煞的则起源于巫教，不过随着时代的变迁这些流派相互影响，就连香港人也懒得去弄清楚他们的分别了。
至于传闻中驱鬼镇僵尸的茅山道士其实正统的名字应该叫茅山师，他们修习的也不是什么道法而是茅山术，是民间巫法的流派之一，和句容茅山的上清道法根本没有丝毫的关系。并且茅山师其实比句容茅山的历史要悠久很多，句容茅山属于道教的上清派，同为上清派分支的还有天台山等分支。而巫法茅山教则没有限定于任何地域，甚至就连起源都很难考证。
历史上茅山师傅也就是现在人们口中所谓的茅山道士并非都是正派人士，茅山术也是亦正亦邪的术法。在宋代《夷坚志》和南朝江盈科的记载中就已经有茅山师的存在，只不过一个是捉鬼驱邪的法师而另一个则是专用茅山术捉弄人的恶人。相比于上清茅山派的足不出户，巫法茅山教可谓是世人皆知、流传久远，历朝历代的记载中都能找到相关描述，就连纪晓岚的《阅微草堂笔记》都记载有茅山师和狐仙的故事。
对于普通人而言如果没有了解茅山师和茅山术的历史是很难分辨清楚巫法茅山教和上清茅山派的区别的，这也导致很多人在茅山旅游是经常会问道士们是否会捉鬼驱邪这也让真正的茅山道士十分的无语。值得一提的是，在中国古代，道士、术士、法师其实是有着严格的界定标准的，三者起源不同，所修习的典籍也不同，只不过到现在已经很少有人能分清其中的分别了。所有鬼魂的梦不能轻易断之 不能用现代的思维去理解
弗洛伊德德梦学说是替代物的满足 隐喻
而神灵 鬼魂的梦却是直接的 有特殊的意义
一方面 梦见鬼 大多是自己宿世的怨亲债主前来索偿 并会对自己一生的运势 命运产生影响 以迷信处理 置之不理不妥
另一方面 梦见去世的亲人 大多是亲人在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度
本人如果不信佛 怕是不信 难以理解的
如果确有此心 愿信的话
建议你看《玉立宝钞》 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的 《玉立宝钞》寺庙有 市面是不好找
如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 此梦将永不出现
对你本人也会有极大益处
念：那摩（南无）地藏王菩萨
去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 称亡者名 祈求地藏菩萨超拔 超度亡者 ，祈求3遍。如此 亡亲即可解脱！
《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
东窗事发这个典故出自于南宋的奸臣秦桧，秦桧当年和他的妻子在东窗之下谋害了当时的名将岳飞，到了后来他们两人密谋陷害岳飞的事情被人揭露出来，因此被人知晓。所以东窗事发到了后来便是被人在用来形容一个人的阴谋败露了。
当年秦桧想要杀掉岳飞，因此在东窗之下和他妻子王氏一同去商量，怎么样才可以将岳飞直接杀死，让他再无翻身之力。后来岳飞果然被秦桧所害死，秦桧在害死岳飞之后也是心中十分的不安，他回家之后不久就大病了一场，很快他便死掉了。在秦桧死后不久，他的儿子也是紧随着死掉了，这时候他的妻子便是去请道士去给他家驱鬼。道士也是按他的妻子要求去做了，而他看见了在地狱中戴着枷锁的秦桧，秦桧对道士说，麻烦你告诉我的夫人我们当年在东窗下密谋杀害岳飞的事情已经被人知道了。
秦桧他是南宋初年的宰相，在历史上也是被人称之为一个大奸臣的。而我们也是普遍的认为他就是杀掉岳飞的主要凶手，但是在史学界也有另一种说法，有人认为杀死岳飞的人其实并非是秦桧，而秦桧身后的宋高宗赵构。因为岳飞被杀一案是由皇帝亲自办案的，因此最终的裁决权、决定岳飞生死的并非是秦桧，而是当时的皇帝宋高宗赵构。
而宋高宗赵构会杀掉岳飞，这是因为岳飞当年一直主张北伐并且迎回宋徽宗和宋钦宗归京。而宋高宗他是十分的不赞同的，因为这两人一旦回到京城，那么宋高宗他自己的皇位便是不保了，因此为了防止自己的帝位被其他人夺走，宋高宗是一直不赞成岳飞迎回二帝的观点的。所以宋高宗为了保全自己的皇权的至高无上，最终杀掉了岳飞。
古代的一种巫术，都是一种让人们能够探讨出自然的一种神秘的方法，而对于巫术，都会让现代的人认为，这些都是无稽之谈，根本没有可说性，对此什么是巫术？古代的巫术有哪些到底如何？下面一起来看看吧。
什么是巫术？古代的巫术有哪些
关于巫术
巫术起源于原始社会。原始人通过各种方法探索自然的奥秘。
在探索过程中，有个部落中的猎手，一天，他不小心把一些白颜料蹭到了脸上。这天打猎时，他碰巧打到了一只又肥又大的鹿。人们便相信白颜料能带来好运气，于是每次打猎前，总要抹一些在脸上。渐渐的，这就变成了打猎前的仪式。
原始人就高兴地认为他们找到了自然的法则，而这些法则是正确的。他们相信，只要按照法则举行特殊的仪式，愿望就会实现，巫术就是这么来的。
今天看来奇奇怪怪的仪式，原来就是最早的巫术。
总体来说，巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。
在原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。
什么是巫术
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。
（错别字、举例、类似字）由亦墨勋爵标出
神迹：简单的说，巫术的使用一般是通过恶魔所释放的力量。巫术一般会通过一些特定的仪式，而神迹是来自神的纯净许可。就如同撒旦敌对神一样，巫术也敌对神迹。在基督教，犹太教，和 教里，巫术是被禁止的。因为人因当求告神，耶和华（Yahweah）而不是恶魔。神许诺给予他的人民践踏蛇和蝎子的权利。也就是说恶魔不敢攻击选民。恶魔是在神的掌控之下的。除了给他的权利，他没有更多的了。神曾经劈开了红海，让死人复活，让选民说预言，让大国覆灭，治愈所有的病痛，洁净罪恶，派下天使保护或者毁灭。神迹是绝对纯净并且正义的，因为基督许诺，“你们以我的名所求的必定成就。”神也不会随意的交给你超过你本身所拥有的权柄，你需要通过正义，命运，和信心去成全它。如果实施巫术的仪式是祭品的话，那实施神迹的仪式就是祷告。
祈求帮助
它指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
招魂
用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
诅咒
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
驱鬼
是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
避邪
它是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，也是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。中国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。推荐阅读：奇葩的世界，世界最胖的人
关于道法符箓与古代巫术
道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是"术"，即 *** 作性，而非"理"，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术"，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：
（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》："有方之士：羡门、高骆。"有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》："李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》："卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。"方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云："臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》："世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。"上文中，"方术"与"方技"互文，可见，方技即方术。其实，"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》："是好为方，多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种："论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》："游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚："安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人"，可见方略即方术。
（2）法。法与方可以互训，古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》："妲己为政，赏罚无方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为"作法"，"画法"。《中论修本篇》："行秽者，人不使画法，以无验也。"方术之书也称为"法"，《汉书京房传》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》："有贲育之强而无法术，不得长生。"这里的"法术"，指长生法术。
（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云："夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方"，可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》："淮南王安好术学，招致英隽以百数。"所谓"术学"，即方术之学。 或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》："尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。"
（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》："太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术"夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。"数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之"有道"、"得道"，有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》："朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？"朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前"方术"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》："汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。"
早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。
‘三’，中国的萨满教巫术
分布
在中国，萨满教巫术主要分布在东北、西北、西南等少数民族地区。汉族地区也有神汉和神婆，但他们的传承不甚稳定，真实性和有效性也广受怀疑。
据社科研究人员调查，至今仍保有萨满教巫术传统的民族有：蒙古族、满族、塔吉克族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、珞巴族、纳西族、摩梭族、苗族等。
理论
萨满教是一种原始宗教，它没有系统的教义、教规、经文，人们只能从巫师的巫术实践中窥探它的理论基础。
中国的萨满教巫术理论主要包括以下几点：
万物有灵说。世间万物都有生命，都是一个整体里面的部分。动物、植物、乃至山河湖海，都能和人沟通。
灵魂说。灵魂是人的主宰，它可以暂时或永久地离开肉体，也可以独立地存在。巫师的灵魂可以漫游于迷幻世界，而精灵也可附着在巫师身上，借巫师的肉体表达其意志。凡人的灵魂受恶灵侵扰时会引致疾病。
人灵分界说。人居人界，灵居灵界。巫师可以前往灵界探访，得到精灵的指点和教诲。
精灵说。每个部落都有自己的保护精灵，每个巫师也有自己专属的“协作”精灵。巫师作法时需要精灵协助。巫师需要按期祭祀有关的精灵，否则会招来灾难。
特点
中国的萨满教巫术有如下特点：
曾受其它宗教影响。在与其它宗教互动的过程中，许多民族的萨满教巫术都发生了形式上的变化。如，蒙古族的巫术吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫术吸收了 教的元素，藏族和摩梭族的巫术吸收了藏传佛教的元素，汉族的巫术吸收了道教的元素，等。
甚少给予支持。萨满教的巫师是通神者。在有的历史时期，巫师会有机会担任国师。但在更多的时候，巫术受到的是漠视和打压。身为“真命天子”的皇帝直接传达天意，无须中介，通神的巫师只能削弱皇帝的权威。同时， 也担心巫师“妄言祸福”会影响社会稳定。1949年后，巫术更被视作是唯心主义的封建糟粕并备受压制。
强调实用性。中国巫师的日常工作有医病、求雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，处理的都是现实问题。就算是进入灵境旅行，也多数是为求教或寻魂。而美洲的巫师在这些实践之外，还有更多灵性上的追求。
听凭天意而遴选门徒。长久患病的人会被送到巫师处检查，看他是否有责任传承巫道。如有，则他必须成为巫师的门徒。如拒绝，他的身体会一直不好。因此，许多巫师都只是“听从天意”而已，他们本身并不想做巫师。
现状
目前，在前述各少数民族地区，法力较大的巫师渐已老去。现存的少数巫师道行明显不如前人，愿意成为巫师的年轻人也少之又少。有些民族在由游猎/游牧生活向定居生活的转变过程中，失去了部落的结构，也失去了巫术的传承。许多巫术用具和萨满服装，现在只能在博物馆里找到。中国的萨满教巫术事业呈现出一派萧条的景象。
驱魔师他们拥有神所赐予的力量，他们的存在是为了埋葬不祥东西而现身於此的。千年伯爵为了让世界再度终结而回到了这个世界，而作为千年伯爵的兵器、名为恶魔的存在，是由「机械」、「灵魂」和「悲剧」这三种材料所制成的杀人机械。
恶魔以灵魂作为自身的内脏，被伯爵所支配的恶魔，是在人们因失去至亲至爱而极度悲伤时，被伯爵以「死者重生」所诱惑，藉著他们与死者之间的牵绊把死者召唤回到现世里伯爵所预备的「魔导身体」里头，然後受伯爵 *** 纵杀死自己所爱的、呼唤自己回来的人，再以他们的身体作为外在身体的悲惨存在。内在的灵魂因为被束缚 *** 控而痛苦不堪，驱魔师便是为了破坏恶魔，而让灵魂得以被拯救的，被神所选中的人，兴千年伯爵对抗著。
「天生就拥有克魔武器的人吗…不幸的人生啊。」
主角亚连·沃克因为天生就拥有怪异的左手而被抛弃，养父马拿·沃克收养了他，并一起生活了数年。後来，因为马拿去世而伤心不已的亚连，在马拿的墓前遇上了千年伯爵，并答应了千年伯爵的请求而把养父制成了恶魔……成为了恶魔的马拿，因此划伤亚连的左眼而诅咒他，此时左手首次发动的亚连在不受自身控制的情况下亲手把马拿破坏掉，伤心不已的亚连其後遇上库洛斯元帅，才终於开始了解及进入驱魔师的生涯……
做为一名新人，星野桂最近的气势令人瞩目。而让人吃惊的是他生于1980年，也就是如今才刚满二十五岁。年纪轻轻就挑重任的作者其实我们见过不少了，富坚义博与和月伸宏开始连载成名作的时候尚才二十四，但就年龄来讲，星野桂与我们更加接近[比同样“看着龙珠长大的”岸本齐史还要小六岁]。自称漫画经历是从一岁零五个月开始[实在很想知道那个“漫画经历”是什么意思，难道是指开始涂鸦的年龄吗。和朋友讨论后得出一个“被妈妈抱进漫画店走失”的KUSO猜想来……]
此人和我们年龄相差不大，性格也颇活泼，曾经[自称]“穿起衣服看起来很瘦，脱了衣服其实体格很棒”[身为女性的星野，讲出这种话来实在让人浮想联翩……体格很棒……体格很棒……。]得意技是“模仿〈天空之城〉里面的大佐”[这有什么好得意的……]喜欢的书是内山英明的《JAPAN UNDERGROUND》
[场外一下：内山英明是日本有名的“流浪艺术”者和木偶师，同时也是个摄影家……星野的爱好有点老头子……]
2003年，星野桂的出道作《Continue》在8月第34期的《少年JUMP》上刊出。一问世即惊艳四作，当时有编者称星野桂来日定会跨入《JUMP》的红火作者之列，现在看来此人算是有先见之明。 《Continue》颇有《DGray-man》的“前身作品影子”，现在看来是长篇连载的投石问路之作，此两部作品里面都出现了“千年伯爵”这种重点要素。[这么说来在那之后准备了长达一年的时间来准备推出长篇连载……好，好可怜。]同年年底《少年JUMP》的兄弟刊《赤丸JUMP》上出现了星野的《ZONE》，这部杂志可以说是“JUMP二线作者预备场”，这里已经可以看出编辑部对星野桂的确期待有加。在那之后的2004年，27号《少年JUMP》上，《DGray-man》正式隆重出场。在它刊出后不久的40号上，《通灵王》悲惨完结……虽然完结的关键在于作者本人笔力不济，“让位于新人”也占了一定原因。
《DGray-man》可以说溶合了如今“必红”的关键要素，首先星野桂本身画风精美，颇有由贵香织里和小烟健的影子，即使放到少女漫画杂志亦不会显得不合时宜。[刚刊出《ZONE》时曾有眼拙的读者怀疑星野桂是小烟健的化名……就不知道他对此是高兴还是郁闷了] 其次，情节很敢铺，一开始架子就张得大，至少已经先达到了“死里唬人”的效果，之后往哪个方面填内容都不会显得说不过去。[大家切记以后写作文要以“我们这个宇宙”为开头……说笑而已]第三，整篇风格很有些十七世纪机械时代味道，如今不少读者都喜欢这种[有人评价它是《钢炼》的跟风之作，就连主角也被称为“豆芽仔”，想想艾德被称为“豆子”……真是矮子一家亲]。接着，“救世主”与打斗戏完全符合《JUMP》杂志一向的主流设定，最后，频繁出现的十字架与服饰极符合时下流行的“哥特风”[不少玩COS的读者已经纷纷将目标对准这部作品了]。这种男女读者两面讨好的作品不红实在没天理了，今年4月发表的排行榜上，星野桂力压空知英秋摘取2004年度“新人王”称号，可谓实至名归。
看得出编辑部对星野桂和这部作品都很重视，造势之举也极为频繁，在单行本还没多少的情况下，已经大张旗鼓的推出小说版。在当时几部长篇大作都要么完结要么显疲态时推出他果然是明智之举。目前惟一需要担心的一点是：一部作品想“红”不算太难，想“经典”可不容易，到底要成为鸡肋之作还是传世之作，就要看星野桂的长篇控能力了。 地狱是不同的，东方与西方，中国与日本。比方说，在中国，人死后去的地方叫阴间，而在西方，好人去天堂，坏人下地狱，泾渭分明，当然，我前面说了这么多的废话，是为了引出下面我将要说的直面这两个世界的特殊职业，希望各位看官老爷们不要打我。
先说说最火的阴阳师吧，对，一个靠游戏风靡起来的概念，对于中国的大部分玩家来说，这可能是第一次听说，但其实这个职业最早出现时，却可以追溯到唐朝之时，那个时候，我们才是盛产阴阳师的大国，而在那个时候，我们的阴阳师叫做术士，这个词是不是听起来很熟悉对，就是徐福，那个为秦始皇求长生不老药的炼丹师。不过术士这个职业可包罗万象，既指儒生中讲阳阳灾异的那一派，也指法术之士，还指以占卜、星相等为职业的人。可以说，术士在唐代就是一群神秘的职业。而刚巧，在唐代就来中国学习的日本，术士这一部分的内容与日本本土宗教神道教的内容不谋而合，于是自然而然的，中国的术士就慢慢的在日本生根发芽，并最终变成了日本的阴阳师。
那么在日本的术士也就是阴阳师，到底和在中国的术士有什么区别呢？众所周知，日本号称是一个有着八百万众神的国度，日本本土宗教神道教，亦属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。在这样一个国度，可以说是真正的举头三尺有神灵，阳阳师也就是中国的术士们，在这里可谓是更加的如鱼得水，他们在继承着中国老师术士们的本职工作同时，更是糅合了日本神道教万物有灵这一概念，发明了独特的日本特色“式神”（しきがみ,shikigami）
式神，在日本指为阴阳师所役使的灵体，其力量与 *** 纵的阴阳师有关。“式神”者，“式”者，侍也。式神可以理解为是“侍神”的意思，就是侍奉其主的神怪或是灵体，由“日本姜子牙”安倍晴明首创。在后人又如火如荼、添油加醋的描述下，式神，广泛的出现在小说、影视、游戏中，风靡日本多年，甚至安培晴明这位阴阳师，可能比日本首相安倍晋三还要有名。也难怪，多年后的今天，阴阳师在网易的二次宣传下横空出世，广泛的吸引住大众的目光，这不能说不是一步好棋。
再来说说我们中国自己的术士们。自秦时已有，发展最为壮大的时候，说来好笑，也就是三国最大的炮灰军–黄巾军，一只将黄布裹在头上的军队，其口号是’苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉’然而仅仅一年时间，就被剿灭，由此可见术士驱鬼治病可以，但是妄想称王夺位，仅仅凭着怪力乱神，恐怕还是远远不够的吧，纵观中国历史，奇人异士辅佐者多，而凭着这些想上台的，怕是没有几个吧。毕竟，奇人异事，撒豆成兵者，也多是一叶障目之辈，不明不白，既见不得人，怕是不能服众。对于王权，宗教作用也往往大于实用。太平安盛时，哪有什么妖魔鬼怪，道子道孙也乐得安享清闲，至于天下大乱，我国人自古有天下兴亡，匹夫有责的责任心，道士出山，经世济民，然冰冻三尺非一日之寒，想凭一人之力，救民于水火，自古观今，也就重阳子王重阳老先生一人是也。更别说至开国年初，打倒一切牛鬼蛇神，道士下山，也英雄无用武之地矣。要说，这些东西到底是不是真的，古人一说信则有不信则无，又说举头三尺有神灵，但是大千世界，无奇不有，科学未能解释之事，也不能全都冠以封建迷信。
而说起这个世界上最玄乎的职业，还真的非西方世界的驱魔人莫属。
其实，最早的驱魔人，就是上帝之子，耶稣，根据《圣经·新约·马太福音》17：14—21记载：耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢把他带到我这里来吧!”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
可见，自古以，西方基督教世界就有为人驱魔的习惯，只是在如今科学日益发达的时代，对于旧时代很多原来不能解释的如强迫症，神经症等使人类行为怪异的病症，都可以用科学的方法解决之后，驱魔的手段，就渐渐退出了历史的舞台。
但是，驱魔人这个古老的职业并没有消失，他们只是潜伏在基督教的圣地梵蒂冈里，用一切手段来武装自己，以待未来的一天，有什么邪恶古老的东西，重现人间……
就在这样的背景下，**《驱魔人》横空出世，成功重新的激起了人们对这个古老神秘的职业的兴趣
《驱魔人》 改编自真实故事，根据记载，1949年1月，美国 马里兰州 ，一位年轻的女士多罗希在卧室中离奇死亡，死状恐怖，当时谁都没有想到，她的侄子，14岁的约翰会成为这个悲剧的延续者。不久后，诡异事件接连发生，约翰的床经常毫无原因的剧烈抖动，食品和刀叉会在房间里突然飞行。约翰的性情也变得暴燥，焦虑，并经常做出常人无法想象的自残行为，当他的父母试图使他平静下来时，约翰声称自己是多罗希。
一个月后，约翰的身上开始出现怪异的符号并呻吟出无法辨认的语言，，一位天主教神父试图用圣水和十字架为他驱走魔灵，但是事情变得更糟，约翰身体却趋近于死尸，五官开始扭曲，牙齿全都脱落，整个身体 血肉模糊 并且浮肿，流出浅绿色的浓液。3月， 圣路易斯 的大主教指示会士 劳伦斯 为约翰进行正式的 驱魔仪式 ，仪式每晚都进行数次，约翰却不见好转。 劳伦斯 在研究了了所有关于驱魔的古书后，终于找到了驱走恶魔的方法。4月18日， 劳伦斯 使用一种特制的项链再次为约翰驱魔，衰弱的小约翰长长的呼出一口气，魔走了。
魔鬼真的存在吗？当现代医学都解释不了的时候？我们为了我们爱的人，是否应该去求助于最后的选择——宗教？
而在西方，现代驱魔也有着与医学相适应的严格程序，而每年数以千计的驱魔申请，对于只拥有几百人专业团队的梵蒂冈驱魔师来说，当然是杯水车薪。
幸好，大多数的案例，也并不都是真的魔鬼附身
但是大千世界，无奇不有，要是所有东西，都等见过了才相信，有时候，不是太晚了吗？
因为相信魔鬼，所以更相信上帝；因为相信会有死去的世界，所以更加珍惜活着的时候；这也许，就是对我们人类所不了解的事物所做的，无奈又最好的选择了吧。
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