传奇世界手游哪个职业厉害 三大职业选择推荐

战士——生命不息，战斗不止

乱世尚武。中州大地上接连不断的灾难和战斗，让人类养成了崇拜强者的秉性。人们从与魔族的接触中发现，强壮的身体是力量最集中的体现，不断的战斗是获得力量的道路。在领导者孟虎圣王的带领下，族人将肉体能力提升到极致，人类武学从开始简单模仿魔族的强化肉体，到如今各种刀法、身法、护体神功，经历了无数代人的完善和发展，终于形成了战士职业。

战士职业属于近战职业，防御很高，主要凭借手中狂刀拼杀，对技能法术并不依赖，擅长近距离战斗。

法师——电光火石，呼风唤雨

战士部落之外，有人发现身体强健并非力量的唯一体现，他们从阿修罗族那里学会了和元素沟通，继而 *** 纵风火雷电，召唤雷电或者火焰，他们修成了魔法。法师领导者是洪圣王，少年时代的他体质羸弱，通过四十余年行走天下，对修罗与魔族大战的艰苦研究，探寻着遗迹所表露的力量本质，最终成为第一个除修罗族之外可以召唤出天雷的人类，也成为西北大陆法师部族的至尊强者。

道士——师法天地，攻守自如

在战士与法师形成体系后的若干年里面，又有人从自然界、魔族、阿修罗身上寻求到一种新的力量，即道术。道士职业的领导者是百谷圣王，百谷为道术祖师，天道第一人，出生在遥远的东方，通过体察万物生灵，遍尝百草，观日月经行，悟天理循环，总结出了万物平衡的道理，最终参悟到道术的本质在于用精神和生命沟通，在于对生命和自然的深刻理解。

道士的技能特点可以概括为攻守自如，因为他们可以用简单的道术为他人治疗，也可以用恐怖的毒药杀人于无形，更可利用符纸为媒介释放出道力，是一个贴心的战友，或者一个麻烦的对手。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着 *** 纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！
于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。
这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。
另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。
鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。
龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。
龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

参考资料：

>信息交换两法则
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网络是信息流动的河床。但信息能流动不仅因为有河床，更因为有位差。
按照老子的说法：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。信息正像河水，是从高向低流动的，这就是信息流动的不对称法则。信息不对称法则决定着信息交流的必要性。当交流的一方感到信息匮乏时，它便产生了信息需求。这种需求一旦得到满足，便处于某种暂时的平衡状态中。在日常交流中，人们总是通过提问来表达自己的信息需求，通过回答来获取所需的信息。人们依靠问与答建立起信息依赖关系。在网络时代，有人根据信息容量标准把由许多服务器组成的网络视为一个超级大脑。它如同江海一样把各处流淌而来的信息溪流汇聚在一起，因而成为一个取之不尽的信息源。
与它相比，每个人的大脑就显出了局限性，它能够提供和贮存的信息实在有限。当然，一些来历不明的科普文章曾经说，人目前只利用了其大脑容量的4%。
然而不久前又有脑生物学家宣布，我们的大脑功能充其量只能开发20%。在我看来，就算我们百分之百地开发了自己的大脑容量，也敌不上一台过时的386电脑。
人脑与网络之间的信息容量差别造成了一个事实：大量信息单向地从网络大脑流向每一个人的头脑。这样，人们原有的信息依赖关系就变成了网络依附关系：无论我在网络上提出一个明确的还是不明确的问题，都会有大量的信息等待着我。
于是我们的头脑似乎成了一个不停转动的水轮机，每天由大量信息推动它旋转。
我们甚至来不及记住它们。更不要说思考和消化它们，当然有些人根本就不想思考。不过，网络本来就不是仅供人获取精神食粮的老式图书馆。它用大量的时闻信息、商业和金融广告信息、教育信息--当然也包括关于信息技术的信息--来冲刷我们的头脑，正在悄悄地改变着我们的生活意识和生活方式。
当然，就中国目前的现状来说，网络对生活各个领域的渗透基本还处于零公里阶段。这主要由于许多与人类日常生活密切相关的部门还没有把传统的信息资源数据化。据有关部门统计，1996年我国现有数据量占世界数据总量的10%，但由于其中主要是科技信息，所以其利用率不足1/1000。具体说来，如今我们尚不能利用网络购物、储蓄、在旅馆或饭店预订房间和餐位。在这个背景下，许多网迷只能对网络信息怀有一种缺乏目的性的广捕式兴趣。拉到篮子里就是菜，逮着谁跟谁聊！这也正说明网络是迷人的，人们很容易建立起牢固的网络依附关系。一旦多数人觉得网络成为生活的基本组成部分，网络就成为整个未来世界。
当我们的日常生活世界尚未进入网络时，超前到来的网络时代就给我们造就了许多信息杂食动物。
那些在网上穿梭于各个论坛、报刊杂志、电子咖啡馆的人对美国大选、保钓运动、南沙争端、环境保护、软件动态和克隆技术等话题都能说出一二三来。他们没有明确的问题，不要求明确的答案。多变魔幻的信息世界固然会使人上瘾，但却未必会使人充实。由此我们可以把一条心理学定律当做信息交换的第二法则：
适度的信息交换可以丰富人的知识，一旦超过这个限度，那就只有交换没有信息了！
的确，对许多网上瘾君子来说，他们的头脑只有在上网时才是充实的。

200是响应正常的意思，这个是服务器返回页面的响应头信息。里面的Transfer-Encoding:
chunked，意思是使用了提前不可知数据长度的传输方式，需要浏览器继续读取响应，接下来才知道真实的数据长度。
网页返回状态码的含义详细介绍
1、
1xx（临时响应）用于表示临时响应并需要请求者执行 *** 作才能继续的状态代码。
（1）100（继续）
请求者应当继续提出请求。服务器返回此代码则意味着，服务器已收到了请求的第一部分，现正在等待接收其余部分。
（2）101（切换协议）
请求者已要求服务器切换协议，服务器已确认并准备进行切换。
2、
2xx（成功）用于表示服务器已成功处理了请求的状态代码。
（1）200（成功）
服务器已成功处理了请求。通常，这表示服务器提供了请求的网页。如果您的
robotstxt
文件显示为此状态，那么，这表示
Googlebot
已成功检索到该文件。
（2）201（已创建）
请求成功且服务器已创建了新的资源。
（3）202（已接受）
服务器已接受了请求，但尚未对其进行处理。
（4）203（非授权信息）
服务器已成功处理了请求，但返回了可能来自另一来源的信息。
（5）204（无内容）
服务器成功处理了请求，但未返回任何内容。
（6）205（重置内容）
服务器成功处理了请求，但未返回任何内容。与
204
响应不同，此响应要求请求者重置文档视图（例如清除表单内容以输入新内容）。
（7）206（部分内容）
服务器成功处理了部分
GET
请求。
3、
3xx（已重定向）要完成请求，您需要进一步进行 *** 作。通常，这些状态代码是永远重定向的。Google
建议您在每次请求时使用的重定向要少于
5
个。您可以使用网站管理员工具来查看
Googlebot
在抓取您已重定向的网页时是否会遇到问题。诊断下的抓取错误页中列出了
Googlebot
由于重定向错误而无法抓取的网址。
（1）300（多种选择）
服务器根据请求可执行多种 *** 作。服务器可根据请求者
(User
agent)
来选择一项 *** 作，或提供 *** 作列表供请求者选择。
（2）301（永久移动）
请求的网页已被永久移动到新位置。服务器返回此响应（作为对
GET
或
HEAD
请求的响应）时，会自动将请求者转到新位置。您应使用此代码通知
Googlebot
某个网页或网站已被永久移动到新位置。
（3）302（临时移动）
服务器目前正从不同位置的网页响应请求，但请求者应继续使用原有位置来进行以后的请求。此代码与响应
GET
和
HEAD
请求的
301
代码类似，会自动将请求者转到不同的位置。但由于
Googlebot
会继续抓取原有位置并将其编入索引，因此您不应使用此代码来通知
Googlebot
某个页面或网站已被移动。
（4）303（查看其他位置）
当请求者应对不同的位置进行单独的
GET
请求以检索响应时，服务器会返回此代码。对于除
HEAD
请求之外的所有请求，服务器会自动转到其他位置。
（5）304（未修改）
自从上次请求后，请求的网页未被修改过。服务器返回此响应时，不会返回网页内容。
（6）305（使用代理）
请求者只能使用代理访问请求的网页。如果服务器返回此响应，那么，服务器还会指明请求者应当使用的代理。
（7）307（临时重定向）
服务器目前正从不同位置的网页响应请求，但请求者应继续使用原有位置来进行以后的请求。此代码与响应
GET
和
HEAD
请求的
301
代码类似，会自动将请求者转到不同的位置。但由于
Googlebot
会继续抓取原有位置并将其编入索引，因此您不应使用此代码来通知
Googlebot
某个页面或网站已被移动。

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一年二十四个节气的名称 一年四季24个节气的名称
2022-08-08 来源：天气网
导语：据说，二十四节气是天气随时间变化的规律，是根据日历的时间对应的节气来提前知晓未来的天气变化。最近有些朋友来咨询小编，一年二十四个节气的名称是什么？一年四季24个节气的名称叫什么？接下去小编带大家见识下吧，欢迎大家阅读。
一年二十四个节气的名称
一年二十四个节气的名称 一年四季24个节气的名称
节气
二十四个节气的名称是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
1、立春：立是开始的意思，立春就是春季的开始。
2、雨水：降雨开始，雨量渐增。
3、惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。
4、春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。
5、清明：天气晴朗，草木繁茂。
6、谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。
7、立夏：夏季的开始。
8、小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。
9、芒种：麦类等有芒作物成熟。
10、夏至：炎热的夏天来临。
11、小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。
12、大暑：一年中最热的时候。
13、立秋：秋季的开始。
14、处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。
15、白露：天气转凉，露凝而白。
16、秋分：昼夜平分。
17、寒露：露水已寒，将要结冰。
18、霜降：天气渐冷，开始有霜。
19、立冬：冬季的开始。
20、小雪：开始下雪。
21、大雪：降雪量增多，地面可能积雪。
22、冬至：寒冷的冬天来临。
23、小寒：气候开始寒冷。
24、大寒：一年中最冷的时候。
一年二十四个节气的名称 一年四季24个节气的名称
立夏
什么是二十四节气？
二十四节气，是上古时代人们根据地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置变化内而制定的，每一个节气分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置而制定的气候规律。地球绕太阳运行的轨道古人命名为“黄道”，也称“日道”，将黄道等比例分成24份，之间相隔15°，就形成了24个节气。24个节气其实就是24个时令点，每月2个。
二十四节气以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律，以及记载了大自然中一些物候现象的时刻。
中国的二十四节气，它代表着地球在公转轨道上，二十四个不同的位置。由于地球绕太阳一圈需要天，所以每隔十五天，才有一个节气，而每个节气，都表示着气候、物候、时候，这“三候”的不同变化。二十四节气开始的日期，在阳历里几乎年年不变，最多相差一两天，这也正是因为节气和阳历一样，都是按照地球一年绕太阳公转一周作为依据。
一年二十四个节气的名称 一年四季24个节气的名称
芒种节气
二十四节气的社会影响
从历史上看，二十四节气早就跨出国门，走向了世界，影响到朝鲜半岛、日本、东南亚。有的地方虽然季节变换不明显，但那里的人民依然在传承、弘扬着二十四节气及其附着的文化，充分表明了它的文化价值。早在古代二十四节气就已经被朝鲜、日本等其他国家接受，结合其国家实际情况与民族文化后沿用到现代。在越南传统历法中，保留了大部分“二十四节气”，同时变更了某些节气的时间，更加适用于越南的实际情况。越南虽然官方使用阳历，但是在民间还是有部分人使用传统阴阳历，特别是农民，仍然遵循着节气来安排农耕生产。
在历史发展中文化交流传播，廿四节气中反映太阳直射点回归运动的“二分二至”四个节气（春分、秋分、夏至、冬至）在先秦时期便在各地流传。西方四季划分是以“二分二至”作为四季的起始，如春季以春分为起始、夏季以夏至为起始、秋季以秋分为起始、冬季以冬至为起始。“二分二至”中的春分更成了乌兹别克斯坦、土耳其、阿富汗、伊朗等国的新年，已有3000多年的历史了。二十四节气传入日本已有1000多年，有的节气被列入日本的法定祝日（节日）。古代日本一直使用中国农历，遵循“二十四节气”作息。

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