世上有没有神？谁也不知道！至少谁也没有见神说过什么、做过什么？
你在世上所听所见的都是一些被冠以神的名称！例如：营销之神、管理之神、销售之神、股神、财神、食神……
有位名人讲：按规律办事就是神！
很多人终生都在想要弄明白“规律”到底是什么？
1、自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；
2、有节奏的；
3、事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向；
4、规律是客观的，不以人的意志为转移；
5、不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用；
6、这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。
这是百度百科解释。从中我们可以看出谁掌握了事物或者市场的规律，按照规律办事，就必定出现必然的结果！
《天道》按规律办事就是神
《天道》电视剧中丁元英为了兑现承诺实现一个神话，一个将贫困村带进市场经济，成为产业链上的一环，符合市场规律，并让贫困村有持续的造血能力，在贫困村写出一部神话。
丁元英说：杀富富不去 救贫贫不离 ！
在王庙村扶贫之初，就对农户，从基础设置就不给农户期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们，我能做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。
再来看看在项目之初谈管理！
韩楚风：“你是在农民的地盘上跟农民打交道，如果不把农户纳入公司统一管理，产品质量和成本怎么控制？各方面的利益矛盾怎么解决？”
丁元英说：“不能管，一管就死了，连解决问题的机会都没有。”
不理解？怎么讲？什么意思？你能理解吗？
丁元英说：“农户生产，农户能拼什么？拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活儿，拼的就是不是人，拼的就是不怕吃苦受累！”（其实还有一大段，此处省略……）
在第一次股东会上对农户说：“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。”“如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。”
《天道》按规律办事就是神
“咱们是在务农的基础上不出家门搞生产，生活、生产和务农一体化了，最大限度地开发利用农户的房屋、场地和闲置劳动力，没有基建和土地投资的包袱。生产体系旺销时可以快速启动，淡季时可以停产、限产，没有一般企业停产消耗的包袱。咱们不但得让产品在品质和价格上有竞争优势，而且得让整个生产体系具有很强的承受市场波动的抗击打能力，这样咱们就有可能比别人多一口气。”
“在各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，打磨板子专业户向下料专业户买毛坯板，喷漆户向磨板子户买腻子板，包装户向喷漆户买成品板，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许他们有一个出次品、报高价的过程，让市场去纠正他们，用经济杠杆解决质量、成本问题。”
可以看到，王庙村一穷二白，就是凭借几个音响发烧友的热情和几户农民的手工作坊加上丁元英这个高人的策划起步，从人性规律，市场规律入手，可谓无中生有！
在整个运作过程中，自项目成立之初，每一个环节都是在公开、公平的条件下合理、合法，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，所谓的‘神话’竟是这么平淡、简单！
丁元英在第一次股东会议上对村民说：“我能在这儿说话是你们给我的面子，你们请我说我就多句嘴，你们不请我说我就闭上嘴。我的作用是把你们撮合到一起，建议一种市场经济的生存观念。说到图什么，先假定我是骗子，然后你们摸摸口袋里有没有值得骗子惦记的东西，如果没有，咱们就放心了。扶贫是个好名字，但是扶贫的不是我，是你们，是你们的人和你们的资本。我图什么呢？你们请我说话，说明我的话对你们有用，我就臭显能能了。”
再来看丁元英在股东会议的总结：
“散会前，咱们特别针对这个有救没救的事再絮叨两句。咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这话在这儿讲有点转文了，具体到咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。好了，散会。
原来，按照规律办事就是神！
《天道》按规律办事就是神
剧中女主角芮小丹目睹这一切后思考到：“原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。”芮小丹得出的结论就是：“神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”
今天就说这么多，或者可以这样说，谁能够掌握了规律谁就是神！
这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。
《五台山神话故事之文殊借石》相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨碰巧到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。
文殊菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。
文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块巨石。还没有走到跟前，已经感觉到一股凉气迎面扑来。文殊菩萨见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”
文殊菩萨反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福于人间特地来求援的。龙王心里不愿意把神石借人，又不便直接回绝文殊菩萨的请求。估计这位老和尚一人无法将石头运走，龙王勉强答应说：“神石很重，没有人能帮助你，你如果能拿得动，就拿走吧！”
文殊菩萨谢过龙王，走到神石跟前，口念咒语，立刻使巨石变成了小小的d丸。文殊菩萨将d丸塞进袖筒，然后飘然而去。老龙王惊得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难。文殊菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了，五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。于是，这条山谷被命名为清凉谷，人们又在这里建了一座寺院，起名叫清凉寺。
黄耀字石谷，香山（今中山）长洲乡人。约生于清代咸丰末年，卒于二十世纪三十年代。
其善书画，尤善花鸟画。现介绍的是其在光绪二十六年（1901年）所作的，馈赠给一位名为焯云的朋友之作。作品是反映春、夏、秋、冬四季花鸟景象的四条屏画轴。四条屏分别为寓意“富贵寿考”的《春燕牡丹图》、寓意出淤泥而不染的《宝鸭穿莲图》、反映乡村景致的《雄鸡秋菊图》和寓意富贵长寿的《鹦鹉栖柏图》。四屏画法均为仿新罗山人笔法，而且协调在统一格调之中。构图错落有致，所绘禽鸟生动传神，活灵活现，花卉树木鲜艳朴茂，色彩艳丽中显淡雅，惹人钟爱。所刊登的是其四条屏中的《宝鸭穿莲图》和《鹦鹉栖柏图》。其书法秀雅飘逸，清丽脱俗。
黄耀
简历
黄耀，研究员，男，1956年1月生。1982年与1986年分别获南京气象学院理学学士和理学硕士学位。1986-93年在江苏省农科院农业现代化所工作，研究主题为作物生态系统模型，1993年晋升副研究员。1994年以研究科学家身份赴美国莱斯大学(Rice University)生态与进化生物学系进行合作研究，同年8月被录取为该系博士研究生，研究主题为稻田甲烷排放与环境因子关系的定量化研究、稻田甲烷排放模型及其应用，1997年5月获哲学博士学位。2000年入选中国科学院"百人计划"，2003年计划执行完成，终期评估为优秀，并获得相应的后续经费支持。现为大气物理研究所创新基地研究员、博士研究生导师、大气边界层物理和大气化学国家重点实验室(LAPC)副主任。兼任南京农业大学教授、博士研究生导师。1991年获第四届涂长望青年气象科技二等奖，1993年获江苏省科技进步一等奖(排名第三)。自1983年起先后在国内外发表科研论文80余篇，出版专著2本。1998年在国际著名刊物Global Change Biology上发表有关稻田甲烷排放模型的论文，政府间气候变化专门委员会(IPCC)在其2000年国家温室气体排放清单编制指南中建议将该模型用于编制稻田甲烷排放清单，这也是IPCC文件首次写进稻田甲烷排放模型。目前主要从事大气环境、陆地生态系统碳氮循环与全球变化生物学研究，在研项目包括国家自然科学基金重点项目、“973”计划和中国科学院知识创新工程项目，是中国科学院知识创新工程重大项目"中国陆地和近海生态系统碳收支研究"(2001-2005)的首席科学家。
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