要足够“2”，才是“真人”！

古往今来，很多文人雅士修行之人都有自己的名号，或遵天命、或体现自己的信念与追求。

今天起，我自号“太2真人”，2到底，把2当自己的影子一样带着。

为什么起一个如此奇葩2B的名号？

因为我的2已是有目共睹……

为了静心修炼，排除所有阻力，只身一人上终南山，除了手机地图给指引，前路一切未知，这是不是很2？

口袋空空，却拒绝企业加盟邀请，舍弃可观的收入，宁愿在山野独居，主动切断所有依靠，这是不是很2？

进山不为修道成仙，只为提升智慧，如果成了？巧者劳，智者忧。能力的提升会带来更多责任和更大压力，这是不是很2？

我住的这山也很2，因为叫太乙山，相传太乙真人曾在此修炼过，因此得名。山上有一孤峰被叫做太乙真人，仿佛再现真人“昂首群山，久久不愿离”的情景。

为什么不叫“太甲山”？乙就是2嘛！

太乙真人，应该也是“太二真人”，2才显得真，太“甲”就太“假”了，不真。这虽是我的歪理邪说，但在这新时代背景下，可以有新的解释嘛。

这山很2，我也很2，恰如其分，天命所归，就在此落脚住下了。

其实我还跑过很多地方，有修行人推荐气场很好的山，但都不太满意。第一次在太乙山就感觉很舒服，我说，有没有神明给我指个合适的地方啊，冒点紫气让我看到。当我睁开眼，并没有看到哪有紫气升腾。当我打开手机的时候，有点惊喜，其中一张照片有一道紫色的光{后来在朋友圈晒过那张照片}，最终我就在那光下面找好了住处，其他地方要么不满意要么没谈好。也可以理解为—纯属巧合。

说“太乙”是“太2”是我的一家之言、歪理邪说，这么解释有点痞有点2，但这个2正是我比较推崇的人生哲学。

A.《天道》里的丁元英，自称痞子。

他把大部分生活费给嫂子应急去了，自己吃路边摊煮泡面，热的大汗淋漓也不找房东装台空调，有点2；芮小丹赤裸裸站在他面前，他吓傻了，捡起来给人盖好就冒着大雨跑回去了，有点2；老爸病重不治，他要把氧气管拔了让他爹解脱，招来亲人谴责，这够2；芮小丹有危险没有给她提醒，看似冷漠无情却深情到口吐鲜血，这很2……

曾经的下属雅文评价丁元英“是魔是鬼都可以，就不是人”，说出了这个人思维和处事方式有多奇葩；好友韩楚风评价他“元英是个明白人”，说出了这个人在大事上不含糊，始终有自己的坚守和标准。

丁元英这个角色圈粉无数，除了他的智慧，还看到他2的很真，不端着，不装着，真实而又让人信赖。

B.济公活佛，叫道济也叫济癫。

丁元英是2的有点癖，道济却2的有点癫。

济公出家前是一位家境殷实、端庄清秀的富二代公子哥，父母双双离世后去国清寺出家，是一个举止端庄帅的18岁青年帅僧。云游到杭州灵隐寺时，被住持扇了个大耳刮子，当场晕倒。醒来就变成了歪嘴斜眼、邋里邋遢、疯疯癫癫的癫僧。

一个耳光后，道济放下了世人第一眼看重的皮相，后来又抛下了世俗遵从的道德礼仪，他存在的价值不再依赖世人的理解和尊重，只是为了践行自己坚守的道义与标准。

不管被视为疯僧或活佛，济公从未改变过自己做事的方法和准则，一直在坚守和践行着“济世救人”的理想与信念。

2，是真实而不是虚伪，注重内在而不是外求，坚守价值而不是套路，想着贡献而不是地位，喜欢自性而不是名利……

要活明白，要活成真人，就离不开“太2”，离不开那种舍得、那种坚定。不够2，就可能着相，“凡所有相，皆是虚妄。见诸相非相，即见如来”。身陷“我相、人相、众生相、寿者相”，就会活成一个假人，一旦闲下来就莫名空虚，不知道自己是谁，要去往哪里……

2，一面是放下，一面是坚持。2B一样不管不顾随你怎么看我，SB一样坚韧不拔默默前行。如此，终会抵达“正常人”和“聪明人”无法企及的高度。

作为一个营销人，给自己贴个“2”标签，首先是提醒自己要成为一个真实可靠的人，拒绝“人前情商高，人后套路深”，拒绝磨磨唧唧欲言又止，拒绝成为负面情绪垃圾桶……

其次，提醒自己坚守信念，纵有八十一难，还能练成七十二变。至于受不受欢迎，是否被人喜欢，并不那么重要。

对于合作伙伴，我不会主动关心你，不会甜言蜜语忽悠你，不会为了合作就说让你开心的话，我只会全心全意把事情做好，只会说出真正的问题所在，只会给出最真诚的建议和方案……如果，你觉得你要找一个真实的人但不排斥他的2，那你算是找对人了。

一、寺院是否有合法的宗教场所活动许可证；

二、寺院是否有地宫的报建及宗教局批文（这个报建的过程没有正规建筑那么复杂，一般是写个报告宗教局批复即可）、消防局批文（因为一旦存放骨灰，每年祭拜人较多，容易引发火灾，一旦出现火灾，当地第一把手处分可是极为严厉的，所以管理也就十分严格）；

三、如果项目是福建，必须具备民政局（墓地主管）和宗教局（宗教主管）双方共同签署的公文下发。因为地宫销售，只有福建省走入最为规范的管理，其他省份还不明确。

四、必须是四众弟子使用（男出家众、女出家众；男在家众、女在家众）。——这一点可以规避，只需要在使用时办理一个皈依证即可。

——具备上述四个条件后，地宫才能对外推出。

——另外普及一下：僧人安排自己去世后的方式，分别为二种形式，一是火化，这是采用最多、最普遍的方式，包括释迦牟尼也是如此；二是装缸（这是僧人在修行中预知自己有可能修成正果，特将身躯留下作为给世人教育的工具，故在临终时交代弟子将其身躯装入一底部有孔的大缸，周边塞满木炭，存放三年再行打开，若身体未腐烂则代表修成正果，弟子便会漆金保存，称为“金身”。最典型的当属广东六祖惠能和安徽九华山地藏菩萨化身金乔觉的金身了），若已腐烂，则从坐缸底部点燃焚化。

因此，火化完的骨灰如属高僧大德，则单独修塔存放，名为“舍利塔”（如少林寺的塔林）；如属僧人和居士，则修塔一起存放，名为“海会塔”。不过有趣的是，受中国“入土为安”的习俗影响，寺院会在楼下或塔下增修地下室，以接地气，安厝骨灰，更受信众喜爱，称为“地宫”。

来到一个寺庙卖梳子，和尚说，真的不需要的。那人个和尚说了一番话，却卖出了一万把梳子。

他告诉和尚，梳子是善男信女的必备之物，经常被女香客带是在身上，如果大师能为梳子开光，成为她们的护身符，既能积善行善、又能保佑平安，很多香客 还能为 自己的亲朋好友请上一把，保佑平安，弘扬佛法，扬我寺院之名，岂不是天大善事？大师岂有不做之理？阿弥陀夫，善哉！善哉！大师双手合十，施主有这番美意， 老衲岂能不从？

就这样，寺院买了一万把，取名“积善梳”、“平安梳”，由大师亲自为香客开光，竟十分兴隆。当然，开光所捐的善款也不菲啊！

扩展资料

一个正常的商业模式，是在产品诞生之前，就要确定目标用户，然后根据目标用户的需求，确定商品的功能设计、价格、渠道等方面。营销要做到产品之前。而这个案例，先确定产品再确定用户，怕是清朝才有的商业模式吧。

营销的目的就是要使推销成为多余。营销的目的在于深刻地认识和了解顾客，使产品适合它们的需要，从而形成产品的自我销售。

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