长得丑的人都是坏人吗？

并不是这样的。

市面上很多儿童故事中的角色都是扁平形象，要么是好人，要么是坏人。好人，往往相貌英俊，比如王子、公主；坏人，往往样子丑陋，比如巫婆、大灰狼。现实生活却不是这样的。好人与坏人，无关美丑；好与坏是相对的，是有可能转化的。绘本《黑猩猩的面包店》就透过图、文向我们展示了这个道理。

我借用“喜”、“怒”、“哀”、“乐”，来分析这个故事。

NO1. 黑猩猩的“乐”

故事发生在小店刚开业的那一天，黑猩猩很早就起来了。他为第一天的营业辛苦半夜，终于做好了许多精致、美味的面包。扉页上黑猩猩端着一盘刚烤好的面包，神态是多么认真啊。在清晨飘香的面包店中，一边做活一边等待着顾客，黑猩猩的心里充满着期待和快乐。

NO2. 黑猩猩的“哀”

顾客来了，黑猩猩却快乐不起来了。为什么呢？来的第一波顾客是母鸡，黑猩猩慌忙说：“你们好，欢迎光临！”他宏亮的声音却把母鸡们吓了一大跳，面包也没买就逃走了。接下来，黑猩猩的“不够和蔼可亲”吓走了绵羊；他露着大牙的微笑吓走了狗獾。黑猩猩觉得这可麻烦了，自己的形象在顾客们的心中这么糟糕，他不知道该怎么办，他很沮丧，很悲哀。

NO3. 黑猩猩的“怒”

面对窘境，黑猩猩想了一个办法，他戴上两个猴子手偶，自己藏起来，用手偶来欢迎顾客。正在这时，发生了一件事——狐狸欺负小兔宝宝。黑猩猩是店主，要主持公道。他通过猴子布偶咳嗽了一声，说：“是小兔宝宝们先来的。”狐狸生气了，动手打了布偶一巴掌。黑猩猩从柜台后面猛地“跳”了出来，愤怒地大喊一声：“嘿！”狐狸被吓跑了。这真是黑猩猩冲冠一“怒”为小兔啊！

NO4. 黑猩猩的“喜”

狐狸走了，黑猩猩恍然发现自己暴露了，他“急忙”又躲到了柜台后面。可小兔宝宝们看见他了，他们还看到了他的善良、细心和仗义。他们不再害怕他。他们不但自己买了面包，还邀请朋友们来买面包。黑猩猩的事迹被传扬开来，“森林里的居民们都喜欢上了黑猩猩”。此刻，面包生意好了，还交到了这么多好朋友，黑猩猩的心里也一定充满了喜悦吧！

故事中我们看到了一个虽然长得丑但是勤劳、善良、细心、仗义的黑猩猩，人物形象很丰满。书中的小狐狸也有伏笔。小狐狸一出场，是一副很霸道的形象。待到最后一页，小狐狸微笑着从黑猩猩的手里接过了面包。看来小狐狸也受感化，他和大猩猩冰释前嫌、握手言和了。虽然没有文字，却是不可缺少的一页，非常精彩的一页！好的故事书就是这样，有趣、有爱、跌宕而丰满。

按：历史学家尤瓦尔.赫拉利在《人类简史》中，以三次革命（认知革命、农业革命、科学革命）为线索，不拘于一疆一域，恣意驰骋，描绘了宏大的人类历史图景。书中不只是罗列冷冰冰的史实，作者从社会学、经济学、哲学等多个角度，用颇具批判性的观点，透过历史，审视现实，读来常有醍醐灌顶之感。

本书涉及内容甚广，最触动我的，是作者对“想象”和“虚构故事”的阐述。

进化理论已证明，人类和猩猩有共同的祖先。在几万年前，因为偶然因素，从种群中分化出智人，自此以后，世界发生了翻天覆地的变化，人类成了万物的主宰。

与其他动物相比，人类有什么高明之处呢？

《人类简史》认为，促使人类迈向智慧的关键，是人类有“虚构故事”的能力，创造共同的想象。人类的发展史，就是不断创造想象，突破想象的过程。

作者用跨国企业“标志公司”说明了“虚构故事”和“群体想象”的意义。

我们用什么标准，来证明“标致公司”确实存在呢？是因为公司的员工、工厂机械，还是生产出来的汽车？ 答案不在其中。

想象一下，如果我们把所有生产汽车召回，砸成废铁，公司也依旧存在；即使把现有的员工都辞退，所有的机器在事故中被毁，我们也能重新雇佣员工，购买机器，继续生产产品……

标致公司存在于我们集体的想象之中。

这种想象在法律上叫作legal ficion（法律拟制），Fiction也有“虚构的故事”的含义。这个组织不是实在的，它的存在是由于人们承认同它的存在和规章原则。

不只是公司，学校、国家、种族、法律、正义、金钱、宗教……哪一个不是人类想象的产物？

很动多物都能够相互传递简单信息，但信息内容局限于他们能看到实在的环境。有研究表明，黑猩猩群体一旦超过100只，便会容易发生混乱、撕咬，因为内部沟通已经很困难了。

人类社会第一次革命——“认知革命”的出现，就是由“虚构故事”能带来的。

自此开始，人类虚构故事的能力一直有增无减。人类不断创造出共同的想象，并对其深信不疑。

譬如，原始社会的人通过虚构部落守护神的故事，将大量陌生人凝聚起来；现代社会人们相信金钱的意义，才有全球合作的可能。由于想象，人们的行动变得更高效，社会才得以快速更迭、进步。

与此同时，由于我们没有意识到“虚构”的本质，把许多不合理的想象视作颠簸不破、不容置疑的真理，从而将自己束缚在了牢笼之中。

大约一万年前，人们开始驯养动物，种植作物，结束了以采集、狩猎的谋生方式，迈入了“农业时代”。

农业革命让人不必再为了食物四处奔走，历史上也第一次出现了生产资料的盈余。

物质更加丰富，并不意味着所有人的生存状况都得到了改善。 农业革命反而让更多人生活得更辛苦、更不容易满足，被作者称为为“史上最大的骗局”。

在原始社会，人们只需每天工作3-5小时。而为了丰收，农民不得不从早到晚不停忙碌，但最终得到的食物只能维持基本的生存，大部分财富都被夺走了。

农业社会催生了不平等。社会开始出现一部分精英分子和统治阶层， 如皇帝、贵族、教皇、奴隶主。他们养尊处优，骄奢淫逸，构建了等级森严的制度和原则，并通过编造“故事”，让大众相信其合理性，用以维护其权威和既得利益。

既得利益群体都会让底层人民相信，他们具有天然的优越性，一切规则是自然的，合理的，不容忤逆的。

在我国古代，称皇帝为 “天子”，是天命之所归；“三纲五常”，“三从四德”的规则维护着君权和父权；中世纪欧洲的教皇拥有至高无上的权力；女性受教育权、政治权和工作的权利都在近代才被争取到。

不合理的想象又会强化结果的差异，从而让人们对其更加深信不疑。

女性没有获得受教育权利时，也没有外出工作的机会，因此大家就更确定：女人天生不适合读书和外出工作，最擅长家务；在17世纪，许多人相信黑人比较笨和懒，有暴力倾向，将他们视为“污染源”，因此所有最好的工作都集中在白人手里，偏见进一步被强化；很多人一生贫困，也并不是他们天生不如人，而是刚好出生在贫穷家庭而已。

正如书中写到， “每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。”

不管是《理想国》、《汉谟拉比法典》，还是《独立宣言》，都宣称自己是无比正确，是永恒和普遍的公平正义的原则。

然而，真的有放之四海皆准，永恒不变的正义原则吗？

一旦有人发现我们习以为常的秩序不是真实的，开始审视它、质疑他，社会制度的根基就动摇了。那些最勇敢的人站出来，告诉大家，我们一直相信的是错的，并带领人们，冲破牢笼，迈向更自由的远方。

对权威的质疑，对平等和自由和个人价值的追求，带来了第三次革命——科学革命。

科学革命让西方世界中世纪的蒙昧中苏醒。 科学革命的发生是由于人们观念上的根本转变——承认自己的“无知”。

人们开始对一切事物保持审慎的质疑态度， 承认过去相信的可能是错的，也不再去寻找全知全能的人。没有什么想法是神圣不可侵犯的了。 科学革命带以实验为基础的认知方式，坚持用实证检验真理。

因为承认了自己的无知，现代的知识体系就迸发出前所未有的活力和创新能力。随之而来的工业革命和信息革命，给世界带来了翻天覆地的变化。

现在，我们每个人都享受着科学革命带来的便捷和自由。

但如果你坚信“科学技术”是客观公正，人畜无害的，那就太天真了。

自科学诞生开始，就始终与政治、资本仅仅相连。也只有这样，它才可能发挥效能。

对科学研究支持，当然不是无条件的。政治家选择是否支持某项科研活动，往往取决于它是否能带来更大的利益，而不是研究本身的价值。

16世纪国王和银行家耗费了大量财力，毫不吝惜地支持探险家们开拓新的疆土。但如果你让他们支持儿童心理学的研究，他们就会变得一毛不拔。是儿童心理学的研究不重要吗？并不是，而是他暂时不能为投资者带来利益。

我们都知道，大学的人文学科的科研的经费支持远远低于自然科学，致使很多人对人文学科也兴趣寥寥。

然而，社科研究分着一小块小蛋糕，这一小块蛋糕主要给了哪些课题呢？，为什么是这些课题？看完下图，我想，你心里应该有答案了。

培根说：Knowledge is Power，我们翻译成“知识就是力量”，现在，也可以说“知识就是权力”——知识的生成和传播都被权力和资本 *** 控。在赞扬科学精神的同时，我们不要忘记背后看不见的手。

历史上，科学一旦与帝国主义结合，就出现了更多可怕的后果——殖民拓展、核武器、战争、大屠杀……

二战后，很多社会学家和哲学家都对科学革命带来的影响作出反思，在以"客观主义"为教条的科学实践中寻找遗失的人性。

历史上一直有人试图建立统一的秩序，为促进全人类的融合，也是为扩大自己的权力。他们曾尝试通过宗教、帝国和金钱三种途径来实现其目的。

宗教倡导一种超越人类的信仰和秩序；帝国统治者则试图通过拓展疆域实现其野心。这两种尝试都没能真正如愿。

唯有金钱，跨越种族、性别、年龄等鸿沟，最终成为有史以来最有效、也最普遍的互信系统。

而金钱的力量也不过源自我们的共同想象。在数字化时代，货币不过是一堆数字。

金钱的影响在资本主义的催化下达到极致。书里提出了一个很大胆的观点：整个现代经济就像一场“庞氏骗局”，通过透支未来，支持当下的发展。

作者在书里分享了一个有趣的类比，来说明资本主义的逻辑。

建筑师B先生赚到了100万美元，并存入了A先生的银行里，有一位缺乏资金的面包师傅C小杰，想开面包店，于是到银行向A先生提出了商业计划，说服他这项计划值得投资，A先生给C小姐转账100万美元。之后C小姐又给了B先生100万，让他建设面包店，B先生又存进了银行。

B先生现在的户头有多少钱？200万美元。

银行的保险库有多少钱？ 100美元。

很可能面包店主C小姐还需要更多的费用，于是再贷了100万，这时候B先生的户头上有300万元了！而银此时也只有100万元，面包店也还没开起来。

资本主义的运作基于这样一个想象：银行家和创业者相信面包店能成功，建筑商也相信银行未来能够把钱还给他。我们需要用“信用”透支未来，用以建设现在。

亚当.斯密的《国富论》奠定了资本主义社会另一个想象： 只要每个人追求个人利益，把蛋糕越做越大，那么人人都能够受益。 这个原则被自由市场倡导者奉为圭臬。

还有一个主张是:“生产的利润，必须用以在投资，提高产量和利润”。 所以与农业社会的贵族和统治阶层不同，资本家并没有把赚取的钱财用以奢侈的享乐，而是将利润用以继续投资生产，扩大规模。

但一味扩大生产，没人消费也是不行的，“消费主义”也应运而生。

在当前社会里，资本家的美德就是不断扩大生产追逐利益，而大众的美德就是去消费更多的产品和服务 。

商家会告诉你：要善待自己、宠爱自己，开始说走就走的旅行，你值得拥有更好的。

但我们会发现，很多时候消费并不是由于自己需要，往往冲动的结果，我们的消费行为受大众观念的影响。商家也用饥饿营销、用情怀等手段赋予商品更多的符号意义，吸引着你。

电子设备不断推陈出新（譬如苹果手机）， 那些微乎其微的改变被夸大，我们更换手机，也并不是因为旧手机不能用了，而是环境让你这样做；一位明星在公共场合背过一款包，它很可能会迅速脱销，即使看起来没什么特别。

很多时候，我们消费的不是商品本身，而是符号。

你没钱消费？没关系，xyk、花呗、白条，各种“贷”……我们都为你准备好了，让你能够超前消费，提前满足。不过让很多人陷入了绝境，成为卡奴，甚至“裸贷”……

消费主义营造的集体想象,似乎比历史上的宗教、道德准则都更易被大众接受，因为这更符合我们的本性。

但赫胥黎和波兹曼的忠告还回荡在耳边：“我们终将毁于我们所热爱的东西。”

地球的空间和资源有限，资本的蛋糕真的可以无限扩大下去吗？

如果什么都要以金钱的标准衡量，而忘记“真、善、美”，世界会越来越好吗？

《人类简史》为我们展示了不同时期的“想象”。每种想象都有其意义，也有局限。

正如作者所说：

“每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动的范围稍微加以扩大而已。”

书中一直保持 “个人幸福”的关注，但也没给出一个明确的答案：怎样的秩序才是好的，给人带来幸福？

或许，建立全人类统一的想象是不现实；而历史已经证明，营造一个不容置疑的想象，可以是可怕的。

人不可能脱离想象而存在，而觉察想象对个人意义重大。它会让我重新去审视生活中习以为常事物，它们是如何产生的？我有其他选择吗？

而即使在最严格的规则之中，我们都有自由由选择的空间，去寻找自己的答案，选择我们应该坚信的是什么。而觉察“虚构的故事”，就是迈向自由的第一步。

最后，我改编了伯格在《与社会学同游》里的一段话，结束本文。

世界是巨大的舞台，我们就如同牵线木偶般被 *** 纵，当我们停下演出，抬头仰望那一套 *** 纵我们的“木偶线”，追问它们是什么，如何形成的……

这个停止的动作，就是独立思考，也是我们自由的第一步。

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