汗牛充栋解释及造句

在生活、工作和学习中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，借助句子，我们可以更好地表达。你知道什么样的句子才能算得上是好的句子吗？下面是我整理的汗牛充栋解释及造句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

汗牛充栋

【中文】：汗牛充栋

【读音】：hàn niú chōng dòng

【正音】：汗；不能读作“hán”。

【辨形】：汗；不能写作“汉”；充栋；不能写作“冲动”。栋；不能写作“冻”

【出处】：唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

【近义词】： 不计其数 、比比皆是 、车载斗量

【反义词】：凤毛麟角、 屈指可数、 寥寥无几

【用法】： 联合式；作谓语；含褒义，形容藏书非常多

【典 故】：孔子的思想博大精深，后世尊他为圣人，当时就有三千人跟随他学习。当时为了教学的需要，孔子曾经整理和修改过《春秋》等。孔子说“春秋以义”，也就是要用《春秋》来让人们明白“义”。但是孔子一生没有写什么自己的著作，只是“述而不作”。《论语》中说，有一次子贡向孔子请教“天道”的问题，孔子说：“我不想说这个。”子贡说：“夫子如果不说的话，我们如何能照着去做呢？”孔子说：“天道怎么能说得清呢——四季因它而运行，万物因它而生长。天道怎么能说得清呢？”这也许是孔子不写的原因吧。唐代柳宗元说：“自从孔子修改过《春秋》以后，给它作传的人就多起来了，当时就有五家《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。后来历朝历代，都有成百上千的人为它们作注讲疏，写出了很多见解不一的著作。这些书堆起来能塞满屋子，运出去要使牛马都累得出汗。”

汗牛充栋造句

1、国家图书馆的藏书汗牛充栋，是研究者的宝库。

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尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。” 舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？”文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。”文殊师利又言：“舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’。汝有如是念不？”舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等，云何诸佛教化众生？”舍利弗言：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。我等渴仰，乐如说行。”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。”尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。”文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。”尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？’汝云何答？”文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。’”“文殊师利，若复问：‘汝众生界广狭云何？’汝云何答？”文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？’当云何答？”“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？’当云何答？”“世尊，我当答言：‘住涅槃界。’”佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减，若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上，此法中，此法下——非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”佛告文殊师利：“佛法无上不？”文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜、檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜空，十力、十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若、萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无上无故。世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得、不可得故。世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何法？”佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法，此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。何以故？不可得故。”“世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”文殊师利复白佛言：“世尊，我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无有生故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如焰故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法、有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。”文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。”佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？”文殊白佛：“佛无法可住，我云何住？”佛告文殊师利：“若无法可得，谁有佛法？”文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。”佛告文殊师利：“汝已到无所著乎？”文殊师利白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？”佛告文殊：“汝住菩提不？”文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”文殊师利白佛：“我无所依，作如是说。”佛告文殊：“汝若无依，为何所说？”文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。何以故？一切诸法无名字故。”佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。”佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”文殊白佛：“如是，世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？若求菩提，是凡夫相。”佛告文殊师利：“汝为定求？为定不求？”文殊白佛：“若言定求，定不求，定求、不求，定非求、非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。”文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？”文殊白佛：“我无见无证，亦无所说。世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学、非无学，不见故不证。”舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。”尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得，眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？”文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故？世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？”佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”文殊白佛言：“世尊，我尚无决定，何况当有疑？何以故？先定后疑故。”佛告文殊：“汝不定言如来生耶？”文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来一相无二相，二相不可得故。”“文殊师利，汝信诸佛如来入涅槃不？”文殊言：“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入，无不入。”佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？”文殊白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？”文殊白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深法？”佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”佛告文殊：“如实相、法性、法住、法位、实际中，有佛、有凡夫差别不？”文殊白佛言：“不也，世尊。”佛告文殊：“若无差别，何故生疑？”文殊白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？”佛言：“有。何以故？佛与凡夫无二无差别、一相无相故。”佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？”文殊白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。”佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？”文殊师利白佛言：“世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”“世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”“世尊，我信如来是无上福田。世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。”佛告文殊师利：“汝何所依，作如是答我？”文殊白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。”是时，以佛神力地六种震动，一万六千比丘众以无可取心得解脱，七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净，六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法。以是因缘故，此地震动。”尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意，言我当入不可思议定，我今无此意当入不可思议定。昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。此不可思议定亦不可得故。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义，汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”文殊师利白佛言：“不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”

没有。

官网并未发布世尊牌三轮车电机。

电机是指依据电磁感应定律实现电能的转换或传递的一种电磁装置，或者将一种形式的电能转换成另一种形式的电能。三轮车是一种自行车改造而成的交通工具，可以载人也可运货，在20世纪30年代以后非常流行，随后逐步取代了人力车的地位。

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