怎做一如法的居士

一、怎做一如法的居士 ：要做一如法的居士，首先懂得佛矩：（到寺……要明白因果，西不可能性便拿，佛法僧拜，不四，不聊俗事，走路念佛不瞧西望。>>二、要有自己的修行功：（早晚功德可功，也可按自己的情而定功，佛忏悔等，正坐常思我，不人非，）。>>三、提心、行菩道，修福。>>四、居士的生活起居：早起第一件事六念法，晚睡最的一件事求生西方世界。日常生活，把修行到工作中，做洗衣等。日常，做事漫，如法好自的每一行住坐下便是修行。>>五、做居士具的件：>>第一、信具足>>第二、戒具足（主要是指五戒（──不生（不物，而非即是吃素）、不偷、不邪*（不夫之外的 接）、不妄、不酒。五戒本是三弟子的必修德目，依三受持五戒，本不看作段的意，如果依了三而不受持五戒。好比只向校登注，而不真去上求，那只是善根而得不到的利益。五戒十善是人天道中的人天，）如果不能受持五戒，那就人天道中的人天果位都保不住，能解生死？>>如果向往出家生活，而又境之所不，那也不妨於五戒之外，可以另於每月的六日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後日，受持以一日一夜期限的及八戒）。>>第三、施具足>>第四、具足>>第五、慧具足>>六、居士的家庭生活1、家庭系（父母孝，自己的偶像衷，女），家庭（善生：所分四分：一分食（家的生活）、二分田（本）一分藏（家中的蓄）一分予耕作商人而生利自（利），阿含分三用途：一供父母，二育妻子女乃至乃至周、朋友、役，一分作供三。>>七、居士的社生活――四法（布施、、利行、同事）。>>八、居士的宗教生活。>> >

人物传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍的一种文学作品形式。作品要求“真、信、活”，以达到对人物特征和深层精神的表达和反映。人物传记是人物或人物资料的有效记录形式，对历史和时代的变迁等方面的研究具有重要意义。

什么是叙述？把人物的经历或事物的发展变化表达出来称为叙述。

（一）叙述的作用

1、介绍事件发生、发展的过程。例如：“立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来，冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。再过两个月，燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入炎热的夏季，这是植物孕育果实的时期。……”（《大自然的语言》）

2、介绍人物的经历和事迹。例如：“我小时候，家在哈佛尔。家里并不富裕，对付地过活而已。我父亲做着事，每天要到很晚才从办公室回来，挣的钱也不多。我有两个姐姐。”（《我的叔叔于勒》）

3、为议论说理文章提供论据。如毛泽东《别了•司徒雷登》的第一段：“司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云（参数丨）人物之一。”

（二）叙述方法学习注意事项：

1、叙述的人称

叙述的人称，实质上是作者叙述时的观察点、立足点问题，也就是叙述一个人、一件事时，是以作者自己的角度来写，还是以他人的角度来写的问题。

第一人称：作者以“我”或“我们”的身份，叙述所历、所闻、所见，把人物经历、事件经过告诉读者，这便是第一人称的叙述。依据“我在事件叙述时地位的轻重，常常表现为：

①“我”是见证人。如《孔乙已》中的“我”，《祝福》中的“我”，都是只起事件的见证人的作用。

②“我”是重要人物。如《一件小事》中的“我”，《故乡》中的“我”。

③“我”是主人公。如日记、书信、游记、自传体文章中的“我”，还有以第一人称叙述的某些小说、故事中的“我”。譬如，鲁迅不是狂人，但在写《狂人日记》时却用“我”来叙述，代替了“狂人”，有力地揭露了中国封建家族制度和吃人的旧礼教。

④“我”是穿针引线的人物。

第一人称叙述的长处是有真实感，亲切自然。短处是受“我”的限制，不便于反映广阔的现实生活，很难反映“我”以外的人物的思想。

第二人称：作者用“你”、“你们”来叙述，是第二人称叙述。实用写作中很少用此人称，文学创作中有通篇为第二人称的。

第三人称：作者站在第三者的立场，用叙述他人事情的口吻，把人物经历、事件经过告诉读者，这便是第三人称的叙述。其用法有

①“他”。如“他既然这样完全失掉了理性，就发生了哪个疯子头脑里都不曾有过的一种奇想……”（《堂•吉诃德》）

②人名。如“一九四六年一月二十七日，周恩来同志从重庆回延安……”（《一次难忘的航行》）

③指代。如“那些戴旧毡帽的，大清早摇船出来……”（《多收了三五斗》）

第三人称叙述的长处是不受时间、空间限制，写作较自由、灵活，能把人和事直接展现在读者眼前。短处是没有第一人称叙述那样亲切自然。而且，掌握起来比第一人称叙述较为困难。

在写作中，还存在第一人称叙述和第三人称交替使用的情形。如鲁迅的小说《祝福》就用了两种人称来叙述。我们在使用两种人叙述事件时应注意：①不得频繁改换；②改换时要交代清楚，不能打断叙述线索。

写作时倒底是用第一个称还是用第三人称或第二人称叙述，应该从用哪一人称叙述来处理材料、表现主题最为有利的角度来考虑。而且，不管采用哪一种人称叙述，都必须事先确定好，并贯穿文章始终，做到人称一致。否则，叙述人称混乱，就会条理不清，影响中心思想或主题的表达。

（三）叙述的方式

叙述的方式主要有顺叙、倒叙、插叙、补叙。

顺叙：按照事情发生、发展的顺序来进行叙述。

倒叙：把事件的结局或某个最突出的片断提在前边叙述，然后再从事件的开头进行叙述。使用倒叙应注意交代清楚，有必要的文字过渡，否则会影响表达效果。

插叙：指由于表达的需要，中断了原来的叙述而插入的另一段叙述。插叙与倒叙的区别在于：插叙只是顺叙中的一个片断，不是全文中心事件的一部分；而倒叙所叙的内容是整个事件中的一个组成部分或一个环节。

补叙：对前面的叙述加以补充、解释。补叙与插叙的不同在于：1、文字少，一般没有情节，前后不必有过渡文字；2、去掉补叙的文字，前后内容仍可以衔接起来。

（四）叙述的要求

第一，线索清楚，要抓住主要线索叙述。

第二，“叙述六要素”应交代明白，一般要把时、地、人、事写清楚，有时可省略其中一、二个要素。

第三，详略得当。

第四，要有波澜。因为“文似看山不喜平”、“文贵曲”。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

一、定义：居士是指佛教中在家学佛人的统称。

二、成为居士的两个条件：

1、在家人，没有出家；

2、学佛人。现在一般在形式上的表现为受了三皈依，领取了《皈依证》。

三、刚刚毕业的学生能当居士，只要具备了上面两个条件即成为居士。办理皈依证一般要去寺庙办理，会收取一个工本费，各个寺庙标准不同，大约10元到20元之间，最贵不会超过50元。如果一分钱也没有，可以找出家师父说明，看能不能特殊处理。

如何礼佛=给佛祖磕头，可以分解为八个步骤进行：

⓪并立站于拜垫之前，脚尖可触及拜垫底部，双手合掌于胸前。

①一按中间：弯腰下蹲，左手竖掌不变，右掌按在拜垫最中间，左脚略弯成半跪，右膝直接跪在拜垫右下角。

②二按左上角：身子继续往下蹲，左手按在拜垫左上角，左膝顺带跪在拜垫左下角，此时双膝是并拢的。

③三按右上角：右手顺着身子前倾，前移按在拜垫右上角；

④四磕头：①②③动作是连贯的，自然就把头磕在拜垫正上方，左右手之间。此时全身尽可能的伏在拜垫上，把臀部压低，不要翘起来。

⑤五翻掌：姿势不变，双手手掌缓缓反过来，掌心向上，此时有个观想过程，想象佛祖的脚踏在自己的手掌上，这叫“上承佛足”。佛祖现身时是打赤脚的，这个动作表达了佛弟子的心愿，不让佛足沾染世间的垢尘。

⑥六翻掌。原地不动后，双手手掌再翻过来，掌心向下。

⑦七起身：随后将右掌收到拜垫正中心，顺势一推，双膝借力站起，左手顺势收回来先在胸口竖掌。

⑧八合掌：立定以后，右掌也顺势收回，与左掌并拢，合掌站立，这是一拜。

⑨重复三拜，是为礼佛三拜。

1、信具足

信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。

合起来，便是信仰“佛、法、僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝，皈依三宝，是将整个的身心，无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中。皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归──正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定──八正道。

2、戒具足

主要指五戒──不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪*（不与夫妇之外的异性交接）、不妄语、不饮酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。

如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定，但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。

3、施具足

施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；以悲悯心布施孤苦贫病；以公益施舍，促成社会大众的福利。

4、闻具足

持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经，也是闻法之一，但是，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺，专心听法”的点化讲授，仍是必须。这是居士进寺院的最大目的。

5、慧具足

这是对于真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。

1道教全真居士如何修行

那么道教又是怎么样入门的呢？道教的入门也是皈依三宝，就是皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。那初学者又通过什么途径来掌握道呢？这自然少不了记载着道的经书了。我们道教的经书集叫做《道藏》，从唐代开始，历朝都有修藏，现在所看到的《道藏》是明朝正统年间所修的，万历年间又续了一次，共有五千四百八十五卷，这是与儒家《四库全书》、佛教《大藏经》齐名的中华文化宝典。《道藏》所收的都是自古以来天尊垂示人间的经文和历代祖师论道的著作，我们通过阅读这些经书，就能对道有所了解，修道也有所凭据了。可见经书对我们学道修道的重要性，所以道教徒入门其次要皈依“经宝”。道书上讲：“若非经宝，何以通神，是以次当皈依经宝”。早期的道藏是以“三洞”来分类的，就是太上三尊分别演说的“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部，每一部又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表十二类，故合称为“三十六部尊经”。虽然有了经，但还不够，这是因为：第一，经书都是出自古时，所用语言文字与今时差异很大，故后人较难读懂；第二，经书所言都是普遍性的，而修道因为有个体的差异，所以未必能够对应每一个人个体的需要；第三，修道成仙乃夺天地之大功，故为天地间最大的秘密，自然不能明文记载，公之于世，经中所载也只能是一些原则性的指导思想，而有些关键的口诀，还须口口相传。这样我们学道还需要一个重要的媒介——明师，所以道教徒入门最后要皈依“师宝”。道书上讲：“若非师匠，何以度人，是以终当皈依师宝”。据道经载，元始天尊在开劫出法之时，玄中大法师和天真皇人将由云气自然形成的天文真经整理并书写为正文，至此方始立教，后来道教便以此祖师之圣号，泛指一切可为人师的十方圣众教导之师。

当一位信士如果有道教的信仰，也想成为一名道教弟子的话，那他就可以到道教宫观里头，请一位合适的道长作度师（也就是师父），帮他举行一个皈依的仪式，志心发愿皈依道、经、师三宝，并由师父按本宗派的谱字取一道名，那他就正式成为道门的弟子了。清代被誉为全真龙门派“中兴之祖”的王常月大律师曾说：“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵太上金科玉律、三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈证盟，受三皈依戒。”这三皈依戒就是前面所讲的皈依三宝，他是这么说的：“第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。”他又引用天尊所言：“三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之要基，发行之初门，建心之元兆，运、气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外，持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人身交泰。”

2道教全真居士如何修行

，那么道教又是怎么样入门的呢？道教的入门也是皈依三宝，就是皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。

那初学者又通过什么途径来掌握道呢？这自然少不了记载着道的经书了。我们道教的经书集叫做《道藏》，从唐代开始，历朝都有修藏，现在所看到的《道藏》是明朝正统年间所修的，万历年间又续了一次，共有五千四百八十五卷，这是与儒家《四库全书》、佛教《大藏经》齐名的中华文化宝典。

《道藏》所收的都是自古以来天尊垂示人间的经文和历代祖师论道的著作，我们通过阅读这些经书，就能对道有所了解，修道也有所凭据了。可见经书对我们学道修道的重要性，所以道教徒入门其次要皈依“经宝”。

道书上讲：“若非经宝，何以通神，是以次当皈依经宝”。早期的道藏是以“三洞”来分类的，就是太上三尊分别演说的“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部，每一部又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表十二类，故合称为“三十六部尊经”。

虽然有了经，但还不够，这是因为：第一，经书都是出自古时，所用语言文字与今时差异很大，故后人较难读懂；第二，经书所言都是普遍性的，而修道因为有个体的差异，所以未必能够对应每一个人个体的需要；第三，修道成仙乃夺天地之大功，故为天地间最大的秘密，自然不能明文记载，公之于世，经中所载也只能是一些原则性的指导思想，而有些关键的口诀，还须口口相传。这样我们学道还需要一个重要的媒介——明师，所以道教徒入门最后要皈依“师宝”。

道书上讲：“若非师匠，何以度人，是以终当皈依师宝”。据道经载，元始天尊在开劫出法之时，玄中大法师和天真皇人将由云气自然形成的天文真经整理并书写为正文，至此方始立教，后来道教便以此祖师之圣号，泛指一切可为人师的十方圣众教导之师。

当一位信士如果有道教的信仰，也想成为一名道教弟子的话，那他就可以到道教宫观里头，请一位合适的道长作度师（也就是师父），帮他举行一个皈依的仪式，志心发愿皈依道、经、师三宝，并由师父按本宗派的谱字取一道名，那他就正式成为道门的弟子了。清代被誉为全真龙门派“中兴之祖”的王常月大律师曾说：“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵太上金科玉律、三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈证盟，受三皈依戒。”

这三皈依戒就是前面所讲的皈依三宝，他是这么说的：“第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。”他又引用天尊所言：“三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之要基，发行之初门，建心之元兆，运、气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外，持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人身交泰。”

3正一道的居士可以自称贫道,那全真道的居士自称什么

正一道也是道教的一个门派。正一派可以这样自称贫道。居士不可以这样自称。

现在很少的道士会自称“贫道”了，一般都是叫“我”

对别人的称呼有：居士、善知识、道友、道兄、师兄

施主（道教是没有什么用的，因为道教徒很少出去化缘的，主要是佛教使用）

“贫道”是道士自称的谦词，学道的人不害怕贫困，唯独把刻苦修道当成是人生最大的目标，也只有这样才能制服心魔，戒除华想绮念，所以道士要自称贫道来时刻警示自己。另外一种解释是，道士自称“贫道”是因为自己在义理的钻研上还没有深入，理解还没有透彻，当然，这也是一种谦称。

道士们相互之间通常互称道长、道友、道兄等，这些称呼是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以被尊称为先生、真人，这些称号一般是朝廷颁赐的。道士们自己按修为的高低也有尊号，另外十方丛林中的道士们也会用根据彼此在道观中所担任的职务来相互称呼。

4怎样成为道教居士

怎样成为道教居士

中 国 古 代 便 有 居 士 的 称 呼 。 居 士 之 号 起 於 商 周 之 际 ，最 开 始 来 源 于佛 教。 佛 教 开 始 时 是 实 行 出 家 制 度 的 ， 后 来 的在发 展 中 出 现 了 皈 依 佛 法 但 不 出 家 的 人 士 ， 称 为 居 士 。 比 如 著 名 的 印 度 佛 教 理 论 家 维 摩 诘 ， 就 是 居 士 。 佛 教 传 入 中 国 后 ， 也 渐 渐 出 现 了 中 国 本 身土的 居 士 ， 特 别 是 禅 宗 、净 土 宗 的 传 播 ， 吸 引 了 大 量 的 知 识 分 子 和 其 他 受 到 俗 务 绊 身 的 人 士来 信 仰 ， 大 大 增 加 了 佛 教 居 士 的 数 量 。 道 教 全 真 派 起 于 金 代 ，王 重 阳 创 教 时 抛 弃 家 庭 ， 他 收 的 徒 弟 如 马 钰 等 七 子 也 都 出 家 。 因 此 全 真 派 一 开 始 便 实 行 出 家 制 度 。 后 来 在 全 真 教 中 也 出 现 了 皈 依 而 不 出 家 的 人 士 ， 称 为 居 士 。 正 一 派 因 为 只 要 受 箓 ， 便 是 正 式 弟 子 ， 出 家 与 否 不 作 硬 性 规 定 ， 也 就 不 需 要 特 别 指 明 在 家 出 家 的 分 别 。 现 在 一 般 将 在 家 的 道 教 徒 泛 称 为 居 士 。拜 师 是 道 教 信 徒 归 依 道 教 中常 见 的 方 式 ， 师 徒 授 受 是 道 门 常 见 的 一 项 基 本 制 度 。 一 般 来 说 ，只有 经 过 拜 师 仪 式 才 算 成 为 正 式 的 道 教 居 士。 它 所 确 定 的 是 入 道 者 与 直 接 授 予 他 道 法 的 道 士 之 间 的 关 系 。 修 道 者 都 要 投 拜 名 师 ， 以 为 学 道 进 业 的 前 提 。 凡 道 法 的 授 受 ， 都 是 由 师 传 弟 子 。 历 史 上 有 “法 不 传 六 耳 ”之 说 ， 足 见 拜 师 对 於 道 法 传 承 的 重 大 意 义 。 投 名 师 不 仅 确 定 本 人 与 师 傅 的 关 系 ， 而 且 事 实 上 是 入 道 的 开 始 ， 所 以十 分 重 要。

5成为道教居士的条件

成为道教居士的一般条件如下：

一：遵纪守法的合法公民；

二：虔诚信仰道教教义，尊敬历代祖师，了解道教常识；

三：认真学习，主动维护本教利益；

四：保证皈依后不触犯法律；

五：尊师重教，团结教内。

所谓居士，是指有了法派、师父（度师）、经典（太上诸经）、遵守“五戒”、皈依“三宝”的在家弟子。 一般程序如下：

一：确认师父，即遇到自己喜欢的正式出家的道门师父。师父必须有道名、门派。师父不能是居士。

二：确认派系，即自己皈依后所从属的道家派系。如果师父确定好了，一般你就跟着他的派系了。师父会根据每派的辈分，赐你一个“道名”。

三：皈依“三宝”，即“道”“经”“师”三宝。皈依时候，师父会给你讲解的。如果未讲解，是师父未尽责。

一般，“道”指无上大道；“经”指三十六部尊经；“师”指历代祖师。

四：戒律：皈依三宝，当身、心、口全皈依，行善事，尽量吃素，勤于学习，不重财物、名利。一般守“五戒”：

“不杀蝼蚁以上生命；非必要，不得吃荤，包含葱蒜等五辛食物；不得口是心非；不得*逸，伤害身体；不得盗窃。”

礼仪一般必须由度师则吉日，焚香上供，有公证人（一般是师父的其他弟子、信士、民众等）正式传授上述的“门派”“法名”“三皈五戒”等，随后师父须传授道教的入门礼仪，包括叩拜、上香、忌日、圣诞、神仙信仰等，以及其他常识。焚表。最后，弟子叩拜神仙、祖师和师父。程序可简可繁，因场地而定。

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