王小波的青铜时代为什么这么晦涩难懂

确实难懂 ，他在教你各种写小说的方法。小说的各种可能，故事有很多开始的方式，有很多不同的发展，还有很多表达手法。 催眠佳作，作者写小说肯定也烦瞌睡。 或者断断续续的写，或者像写程序一样，他在翻来覆去的改，最后凑在一起。

《一只特立独行的猪》全书以王小波文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。

这只猪不同于其他的肉猪，很个性，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它。

作者在文章开头就把主题用朴实的语言流露出来，“对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。”

作者将猪的行为描写的生动，将猪的行为与人的行为对比，作者甚至将猪描写的比人还要聪明。作者风趣的称这只猪为猪兄，源于作者对它的尊敬。

他们本想劁了这只猪，却因为它的聪明而作罢，但是老乡和领导却早就为它的生活作出了种种设置，先是劁了它，然后让它安心做一只肉猪，可是这只风流的猪却总去找村寨里的母猪风流，又总是给领导们惹出麻烦。

最后这只幸运的猪跑掉了，虽然认得作者但却不能接近，但是就像作者说的一样，我们要赞成它对于心怀叵测的人保持距离。

扩展资料

在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。

但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。

杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”。

参考资料来源：百度百科-一只特立独行的猪

1 王小波的写作风格

王小波（1952——1997）是目前中国最富创造性的作家，他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有人想作和做也没才力做到的事，他唾弃中国现代文学那种软，伤感和谄媚的传统，而秉承罗素，伯尔卡尔维诺他们的批判，思考和想象的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。

王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的“时代三部曲”。“时代三部曲”是由三部作品组成，分别是《黄金时代》、《白银时代》和《青铜时代》。在整个三部曲系列中，他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。事实上，王小波最过人之处，无疑是随心所欲的穿梭古往今来的对话体叙述，并变换多种视角。表达手法方面，他擅于用江洋恣肆的笔触描绘男欢女爱，言说爱情的动人美丽场景及势不可挡的威力。其成名作《黄金时代》，文学界的评誉甚高，中国社会科学出版社副编辑白桦更说：“《黄金时代》把以前所有写性小说全q毙了！”

他的小说其实一直不大被出版社接受，也是因为文章中的性描写。其实这些文字不如贾平凹等人的小脚文学来的露骨，也不如其它人如莫言写的一样媚俗，只是比较直率罢了。在新时期文学领域中，性禁忌依然存在，这原因涉及到中国人的文化传统、社会心理、伦理价值等一些更深的层面。

抛开以上热点不谈，从没有看到有人用这样的笔法写作。在王的小说中，你可以看到，历来文学所谓真实性的规则全都被从容跨越了，他用了不同的修辞方式来写小说，大量的即兴发挥、错位的角色语体，寓庄于谐，寓文雅于粗野。读者可以在其中感受澎湃的想象力。

王大多数以第一人称叙事，而这个人总是个生活中不顺心、受委屈的家伙。他幽默机敏，理性清澈，在内心状态和角色地位上最接近游离于主流的个体知识分子，这种性格的叙事者，也有易于辨识的语言风格。王本身是个“能文能武”的人，曾是个知识青年（我最佩服的一代），上山下乡过，赴美深造过——他的本职是个名牌大学数学讲师，写这一手好文不输任何敢称大师的人，这种角色在中国文坛上也是绝无仅有的。

2 摘抄一篇王小波的文章800字

读书论坛特立独行的思想者 ——对王小波《我的精神家园》的解读 /sz-tqjy/n/ca2401970唐老师：同学们好。

今天我们来探讨一下王小波的杂文《我的精神家园》。请问，大家都到图书馆借来看了吗？（大约有八成的学生举手） 唐老师：看来很多人都看了，这很好。

那么，我想请同学们来谈谈，这本书写得怎么样？ 许柳臻：写得很有趣，读起来很轻松，很搞笑。 闪 萌：我觉得他的语言非常有特色，非常与众不同。

吴晓萍：我觉得王小波是一个有独特精神的人，他在《我的精神家园》中表现的是一种不同流俗的观点和见解。我认为，他和作品中那只“特立独行的猪”倒很相似。

唐老师：吴晓萍同学一贯很重视思想，她的作文也写得很有“思想”。她说“王小波是一个有独特精神的人”，不知同学们同不同意？ 王虹丹：我赞成吴晓萍的说法，我也觉得王小波是一个有独特精神的人，并且是一个非常非常有独特精神的人。

很多世人熟视无睹的事情，在他的笔下都得以引起我们的重视和思考。如他的《极端体验》、《沉默的大多数》、《救世情结与白日梦》等文章，都直指这个社会我们习以为常的弊端。

唐老师：王虹丹同学看来是“非常非常”地赞赏王小波的“独特精神”，并且对他的作品也很熟悉。既然有两位同学都很肯定他的“独特精神”，那么，我们就把重点放在对他的作品“独特精神”的探讨上。

下面请大家来谈谈他的精神上的独特性到底表现在什么地方，好不好？ 吴晓萍：王小波非常重视独立的思想。他在《思维的乐趣》中说：“我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。”

对此我深有同感，比如我们的学习，在课堂上，要与课本的思想保持一致；在作文上，要与老师的思想保持一致；就是在练习上，也要与标准答案保持一致。这样，我们能够保持自己的独立思想吗？ 唐老师：看来吴晓萍还真是受了王小波先生的“毒害”，把他的独立的思想与我们的教育教学挂上了钩。

不过，好像我们近两年的教育理念也有很大的变化，尤其是我们广东的新课程改革，教学不再是灌输了吧，对不对？ （大多同学点头表示赞同） 陈海花：王小波喜欢有趣。他认为有趣是生活和艺术永恒的主题，是对理想生活境界和美的追求。

王小波用有趣反对无趣，反对某些人将无趣视为正常生活的荒谬处境。他认为个性的独立、自由的思维才是获得有趣生活的前提。

唐老师：能不能举几个具体的例子？ 陈海花：（拿出摘抄本）比如他在《思维的乐趣》中写道，“胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。”

他还说“假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。”“某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。

这种同情我为那些被剥夺了‘有趣’的人保留着。” 唐老师：如果我记得不错的话，有趣的理念确实贯穿在王小波先生的整个作品中，而不仅仅是《我的精神家园》的一些文章里。

他说过“小说家最应该做的事是用作品来证明有趣是存在的。”“这世界上赞成无趣的书比赞成有趣的书多得多”，“大家在小说中看到的应该是有趣本身”。

有趣是王小波的艺术主题和生活情趣的追求，有趣在他眼里是幸福生活的前提。在他的小说里，提倡有趣，反对无趣的思想所在皆是。

我个人的理解是，王小波先生所谓“有趣”的前提是刚才吴晓萍同学说的“王小波非常重视独立的思想”，就如那只“特立独行的猪”。 黄鹂娜：他还喜欢对文明进行反讽。

他说“照我看，任何一个文明都该容许反讽的存在，这是一种解毒剂，可以防止人把事情干到没滋没味的程度。”他在《文明与反讽》中对写《红楼后梦》的人进行讽刺，对闹了一个世纪的红学进行讽刺。

对无聊的以为自己是贾宝玉的男人进行讽刺。他还在《中国知识分子与中古遗风》中对哀叹人心不古的知识分子进行讽刺。

唐老师：黄鹂娜可谓善于抓要点，王小波先生在《我的精神家园》里确实有许多文章对我们的文明进行反讽。同学们还可以找出哪些例子来？ 闪 萌：（拿出摘抄本）他在《我看国学》中“觉得孟子甚偏执，表面上体面，其实心底有股邪火。”

“至于说到修辞，我承认他是一把好手，别的方面就没什么。我一点都不喜欢他，如果生在春秋，见了面也不和他握手。”

他还说“朱子用阴阳五行就可以格尽天下万物，虽然阴阳五行包罗万象，是民族的宝贵遗产，我还是以为多少有点失之于简单。” 唐老师：从上面同学们的讨论中可以看出，王小波先生是个很有个性的人，换个说法，也就是一个特立独行的人，一个特立独行的思想者。

平时分析文章的时候，我告诉大家，分析文章要“知人论世”，那么，我在这里请教一下诸位，你们对王小波先生了解多少，他在生活中是不是一个特立独行的人？ 唐老师：那么我告诉你，王小波先生在生活中也是一个特立独行的人。他留学美国，学。

3 根据《一只特立独行的猪》分析王小波随笔风格

这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。

在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。

它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。

但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。

在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。

第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。

人处于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立独行的猪》启发中，正是我们的这种迷失。王小波用他的生活和写作，去实践这种价值、传播这种价值。

他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界。一个自由的人，是最具有判断力的人，同时也是最具有创造力的人。

4 根据《一只特立独行的猪》分析王小波随笔风格

这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。

对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。

杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。

第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。

人处于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立独行的猪》启发中，正是我们的这种迷失。

王小波用他的生活和写作，去实践这种价值、传播这种价值。他让人们看到，一个自由的人，既可以享受思维的乐趣，拥抱理性与常识，也可以跟随灵魂的舞蹈，在凡俗生活之外拥有一个诗意的世界。一个自由的人，是最具有判断力的人，同时也是最具有创造力的人。

5 王小波的语言风格是什么

小说，至少《黄金时代》，其实跟杂文一样，他要说的只是一个东西，生活要有趣味，趣味来自哪里，自由、真实、参差多态！王小波最喜欢引用的罗素的话，大概就是这句：参差多态，乃是幸福的本源。罗素是自由主义思想大师，他把追求智慧、追求“无用的”知识看作一种单纯的乐趣。这一点，王小波跟罗素很接近。有一个评论，说他用独立意志抒写自由精神，怀疑和蔑视一切既定的虚伪规则、惯性思维和刻板的道德，用明白晓畅干脆利落的语言，加以无情的嘲弄、彻底的颠覆，而理性、民主、科学的追求，就在文字之间闪光。所以我一直认为，作为杂文作者的王小波是个启蒙主义者，他直接承接的是“五四”那一辈自由知识分子的思想传统。

王蒙对王小波的评价我十分认同，王蒙说王小波是“难得明白”，说他“能用书本上的知识廓清实际生活中的太多的糊涂，明白真实的而不是臆想的人生世界”，又说“他争的是个明白，争的是一个不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的问题”。这个“明白”很不容易，它有一个哲学基础，主要就是罗素为代表的西方自由主义传统。不过王小波的语言功力更可贵，那些看似艰深的问题，他能用最平常最好笑的话来说。对于日常生活当中的谬见，他就用归谬法、类比法，引申出其荒唐与可笑之处，而真理就在读者会心的微笑中显现出来。我说王小波是个启蒙主义者，大致就是这个意思，他在思想上并没有多大的创见，只是用这样一种引人入胜的笔调，告诉我们许多常识，告诉我们什么是智慧、什么是有趣。

出自《一只特立独行的猪》。

作者将猪的行为描写的生动，将猪的行为与人的行为对比，作者甚至将猪描写的比人还要聪明。作者风趣的称这只猪为猪兄，源于作者对它的尊敬。

他们本想劁了这只猪，却因为它的聪明而作罢，但是老乡和领导却早就为它的生活作出了种种设置，先是劁了它，然后让它安心做一只肉猪，可是这只风流的猪却总去找村寨里的母猪风流，又总是给领导们惹出麻烦。

最后这只幸运的猪跑掉了，虽然认得作者但却不能接近，但是就像作者说的一样，我们要赞成它对于心怀叵测的人保持距离。

扩展资料

在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。

但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。

文/陈彩霞

王小波说：“生活就是个缓慢受锤的过程。”

王小波，他让人最熟知的职业是作家。有些人知道，他曾经还是大学老师、一个程序员等多种身份。

生活是在一堆碎玻璃渣子里找糖，也许很多时候，你难过，你情绪化很大，你因为家庭的各种琐碎而压抑在内心，你为自己的人生设置的条条框框因为无法实现而感到羞愧。

人世间，谁能从内心深处喊一声我很幸福呢？无非是经历各种事情之后，依然觉得人生值得，人生可贵真诚。

黄小波在《黄金时代》里面有这么一段描述：“那一天我21岁，在我人生的黄金时代，我有好多奢望，我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的人。但是后来我才知道，生活就是缓慢被锤的过程。人一天天老下去，那些奢望也就一天天消失了，最后变得像挨了锤的牛一样。”

在这个世界上，能把一件事做好做细的人，背后都付出了别人看不见的努力，没有谁生活是容易的。我也逼过自己，我因为学费拼命凑的样子很痛苦，我因为复习而难熬的样子同样很痛苦，我因为论文而熬了两个月才通过依然很痛苦，我被骗过被利用过等等，这些所有艰难的时光里我也不知道是怎么熬过来的，谁还没在深夜放声大哭过呢？

成年人的生活都是都深夜里消化掉的，而这些无非也就是靠自己去经历，去成长，去面对，这些可怕又难应付的事情，偶尔让我拥有太多的情绪。曾经那个看上去大大咧咧、疯疯癫癫、整体开心着像个开心果的我来说，似乎显得无比的矫情。现在我觉得这就是我的成长。

其实在我们人生的每一个阶段都是独立的成长，我们真的不用去羡慕别人的人生，也不要自我否定自己。大家都是很好的人，要相信一切都会越来越好的。我们无法去定义太多所谓的人生，唯一能够做的就是，坚持眼前的一切，相信曙光就在不远的前方，然后努力并且坚持自己的人生方向！

作者简介: 你好啊，我是Anna，一位独立行走的96后，工作上是一位编辑工作者，生活上是一位平凡记录者。这里有我一路成长经历和三观，这一路披荆斩棘，只想成为自己喜欢的模样。热爱写作、跑步、爬山、做志愿者、坚信写给自己看的作品才是最好的！

如今王小波已经逝世24周年，不由得让人们感叹到时光真快，因为别表达了对这位文豪的怀念。人们对王晓波的认识可能始于他的青春期，启蒙之作黄金时代，以及他给妻子李银河写的情书被一些书迷们所熟知，而这些藏于背后的是更丰富立体，时常让人们感到诧异或心痛的经历，他曾经当过知青留过学，当过人大讲师，曾是第一代的程序员，并且他写过小说，写过杂文，也为作品无法出版感到苦闷郁闷，也曾凭借一生中创造的唯一一个剧本，成为中国第一个获得**节编剧奖的作家。

逝世这么多年以后，他的遗孀李银河女士持续不懈地推波助澜，王小波这个人变得更加真切，更加完美，我们谈论他不像是在议论一个远方的作家眼前浮现的身影，更心疼你的邻居，你的同学，你的兄弟，更甚至是你想要的好朋友，可以说在大众媒体形象里到底塑造了多少真实的王小波，我们已经不得而知，我们也无意去反驳，20多年过去了，王小波依旧受到人们欢迎，并且去纪念，很简单可以总结为他作为一个人，作为一个中国作家，都最让人可感可怀。

我们对于英年早逝的他们，感到非常的遗憾，也表达了对他们的怀念和不舍，同样也有很多的艺人明星在年青的时候，因为一些意外或疾病导致事事，其中让我们非常留念的就是黄家驹，他是香港著名的歌星，曾唱过很多脍炙人口的歌曲，最后是因为在日本彩排时搞出失足而死，这也致使很多的歌迷朋友们纷纷在每年他的生日的时候去纪念和怀念他。 还有很多的这样值得纪念的人，我们只能通过我们的方式去表达对他们的纪念和怀念，他们永远活在我们的记忆里和心里 。

从小说创作来看,王小波主要的作品都收入到了花城出版社于1997年出版的《时代三部曲》中,即:《青铜时代》、《黄金时代》、《白银时代》。这三部小说集的作品各有不同的叙事指向。《青铜时代》演绎的是《太平广记》中的几则有关唐人的传奇故事;《白银时代》则讲述的是几个将来时态的故事;而《黄金时代》中的作品大多是指向文革的,在目前有关王小波小说的评论中,被人们所经常提到的也正是这部分作品,主要包括有《黄金时代》、《三十而立》、《似水流年》、《革命时期的爱情》等中篇小说。

王小波的小说有率真、质朴的一面,也有其荒诞、戏谑的一面。在王小波的小说中,很多故事情节的展开都与性爱有关,可以说性成为他多数小说叙事的一个基点,但这却不是他作品的旨归,他以此所要表达的,是对生命与人性的健康、健全的存在方式的张扬。另外,王小波的小说有着鲜明的历史反思意识,他以自己的创作不断激起人们对文革岁月的记忆,以此来引发对现实生活的沉思。可以说,性与文革是王小波小说创作中两个十分重要的开掘方向,剖析这两大命题在其作品中的深层内涵,是解读王小波小说一个有效的途径。

在中国的传统道德观念中,一直对性持有一种极不正常的态度,以对性的诋毁来实现对人的本能欲望的抑制,人性受到了束缚,人自身也便成为某种观念与思想学说的奴仆。所以阿Q想要找女人的原因是“不肖有三,无后为大”,而他真正面对吴妈时,口中说出的却是“我想与你困觉”。“五四”新文学的一个重要内容便是倡导人的文学,而在人的文学的旗帜下,性观念的觉醒与解放是一个重要组成部分。郁达夫在《沉沦》中借留日学生“他”之口大胆地提出:“苍天呀苍天,我并不要知识,我并不要名誉, 我也不要那些无用的金钱,你若能赐我一个伊甸园内的‘伊夫’,使她的肉体与心灵,全归我有,我就心满意足了。”新时期文学发展以来,在关涉到性这一建国后文学禁区领域的大胆突破,是表现其创造繁荣与深化的一个重要标志。但我们应该看到,在王小波之前的作家笔下的性,都没有表现出真正本体意义上的性的内涵与原貌。最早揭开性的神秘面纱的是张贤亮,他的《男人的一半是女人》从人的自然之性的角度,对特定时期政治观念与社会现实进行了反思,带有人道主义精神的张扬。王安忆的“三恋”(《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣谷之恋》),深入到人的心灵深处,揭示了本能的性与道德观念和环境的冲突。八十年代中期以来,文学中的性描写更是得到了极大的扩张与发展。女性作家铁凝的《玫瑰门》、陈染的《私人生活》、林白的《一个人的战争》、卫慧的《上海宝贝》,深入而细腻地抒写出了女性独到的性心理与性体验;刘恒的《伏羲伏羲》、苏童的《米》,在历史的层面上展现了人的本能欲望与挣扎;贾平凹的《废都》更是从性的角度审视了当代文人精神家园的迷失与沉沦。但没有一个作家如王小波这样将性还原为了性本身,而不再附着其他诸如道德、理性、男权、罪恶、欲望、文明、文化等外在的因素。

性在王小波作品中是一个非常引人注目的话题。可以说在他的《时代三部曲》中的所有作品中,性都被置于一个非常醒目的层面。从《万寿寺》到《黄金时代》,从《革命时期的爱情》到《未来世界》,关涉性的叙述开卷即见,而且充斥全篇。性这个在中国人心目中历来极为避讳的话题,在王小波的作品中却变得十分随意与平常,与描写穿衣、吃饭没有什么两样。也许正因如此,对性历来抱有高度警惕心理的中国人,对王小波的作品也产生了高度的戒备,这恐怕也是王小波的作品长久地滞留于各大出版社编辑的案头而迟迟难以与读者见面的一个原因。但有意思的一个现象是,在今天这个十分崇尚用性来包装文学作品以期引起读者阅读欲望的出版环境里,当王小波的这些坦诚、直率地描写性的作品出现以后,却没有见到一定出版单位借此来作大肆宣传,以此来促销王小波的作品。究其原因,正在于王小波给人们展示出了本真、健康的性的一面,没有欲望、没有挑逗,只有生命的激情在飞扬。有人说,作家中写性的有两类:一流作家与三流作家。二流作家不写性,因为担心把握不好。三流作家写性,完全是色情的描写。王小波写了性,应属于哪一类,读过作品的人,自有公论。

面对性,王小波是坦然的,他有意识地通过对性的真率讲述,以使人们用常态的目光来看待性。如他所说的:“在我看来,春天里一棵小草生长,它没有什么目的。风起时一匹公马发情,它也没有什么目的。草长马发情,绝非表演给什么人看的,这就是存在本身。”在他看来,人的性欲与动植物的自然生命力没有区别。它就是存在之本身,没有任何需要去掩饰、谴责、奇怪、炫耀的理由。性与人的存在是直接相连的,是人生的一个自然的组成部分,以回避、攻击、含蓄、窥探的态度来对待它,都是一种不正常心理的表现。所以王小波在作品中能够这样去描写知青王二的心理:“我过二十一岁生日那天,打算在晚上引诱陈清扬,因为陈清扬是我的朋友,而且胸部很丰满,腰很细,屁股浑圆。除此之外,她的脖子端正修长,脸也很漂亮。我想和她性交,而且认为她不应该不同意。”这是对一个极正常、极健康的年轻人的内心世界的描写。对这样的心理进行描写,是文学作品中极自然的一种存在现象,不是大胆,更不是下流。王小波以此来破除人们面对性扭曲了的阴暗心理。

王小波意欲树立起世人的一种健康的性心态,同时他还努力地向世人展现性之于人生、之于生命美的一面,所以他会在《黄金时代》里这样地描写王二与陈清扬的性爱场面:“陈清扬骑在我身上,一起一落,她背后的天上是白茫茫的雾气。这时好像不那么冷了,四下里传来牛铃声。这地方的老傣不关牛,天一亮水牛就自己跑出来。那些牛身上拴着木制的铃铛,走起来发出闷闷的响声。一个庞然大物骤然出现在我们身边,耳边的毛上挂着水珠。那是一条白水牛,它侧过头来,用一只眼睛看我们。”王小波通过对性的毫不掩饰甚至是极富诗意的描写,对某个时期弥漫于整个社会的禁欲主义气氛和假道学的虚伪气氛进行尖刻的反讽。正如李银河所说:“看王小波小说所写的性,对国人长期以来被扭曲的心态有矫正作用。无论是对性变得冷漠、以无性为品质高尚的人,还是热衷于性却对它持有一种鬼鬼祟祟的态度,以为自己在干坏事的人,王小波笔下的性都是解毒剂。他对性的描写显得极其自然、干净”。“他总是使用最精确、最直白的语汇写性、写性器官,写性活动。如果说艺术追求的是美,科学追求的是真,那么王小波的性语汇总是更偏向于科学而非艺术,这一偏向好像一柄双刃剑,一方面杀向重肉体快乐的煽情的性描写;另一方面也拒绝了重精神美感的艺术的性语言。他的性语言带有科学的客观、冷静,甚至是一种近似残酷的、切近而令观察对象纤毫必露的冷漠观察。因此,人们透过他的性话语来看性这件事时,与其说是透过一副桃色眼镜,不如说是透过一架显微镜。这种写法据我看是作者为性心态极为扭曲的人特意配制的一付解毒剂。”

作为一位精神启蒙者,王小波对历史的、现实的非理性、反科学、伪道德的话语保持着高度的警惕。王小波在自己的小说以及杂文中对文革进行了深层而独到的反思。“在王小波看来,‘文革’在中国文化和中国现代历史中,是一个最基本、影响力最为巨大的负面坐标,而他近年对理性、宽容、独立的思维、健全的人格、健全文化心态和生活方式等等的努力提倡,也只是由于‘文革’这个巨大阴影曾经的统治和很大程度上的依然存在,才具有了非常现实和迫切的意义。”文革是影响当代中国社会进程的一个重要事件,它所造成的负面影响,对我们今天的生活依然有着巨大的牵制作用。如何面对文革与怎样正视今天的现实,是同一问题的两个方面,文革是中国当代知识分子无法逃避的一个存在,反思文革成为衡量当代知识分子人文精神的一个重要依据。但是,事实的状况却让人无法满意,我们看到的是太多的闪烁其词的表达与美化自我的表白,我们缺乏一种理性的反思与深邃的现实批判精神。有幸我们看到了王小波,虽然短暂,但毕竟他出现了。王小波在其杂文中谈到一些现象或话题时,经常以文革的记忆作为论理的事实依据,他能够引发我们作双重的反思,现实的与历史的。面对国学热衷出现的中华文明将拯救世界的说法,王小波回顾了文革中的解放全世界千千万万的劳苦大众于水深火热之中的“救世情结” (《救世情结与白日梦》);谈到作家创作与体验生活,他联想到了文革中的忆苦思甜的荒谬作法(《体验生活》);谈到特异功能与生命科学,他想到了大跃进时期所搞的“超声波”之类的伪科学、假发明(《生命科学与骗术》)。王小波之所以有着如此充满智慧的思索,来自于他对理性与科学精神立场的坚守,这也是他带给我们的最大启示。“王小波的工作已经初步向人们说明:真正和深刻地认识‘文革’,应该成为今天国人思考许许多多重要社会问题和学术问题时无可争议的前提,应该是我们面向未来时一种需要预设的‘启动程序’。”在反思文革荒谬性、非理性的同时,王小波对文革中的大众盲从心态以及知识分子的委曲求全心理进行了冷静的批判,这为我们认识文革掀开了一个新的层面,进入了一个新的维度。在《知识分子的不幸》一文中,王小波一方面指出:“知识分子最怕活在不理智的年代”。另一方面,他又谈到,这种不理智,“总是起源于价值观或信仰在内,如果被滥用,都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。”这种反思,真正体现出了一位知识分子的人文关怀立场与精神价值立场。

性与文革本是风马牛不相及,但却被王小波十分牢固地组接在了一起。王小波的几篇以文革为背景的作品,都十分醒目地突出了关于性的展现与讲述。《黄金时代》中在云南插队的“我”与陈清扬的性爱经历;《似水流年》中被称为“龟头血肿” 的李先生及其与线条的情爱故事;《革命时期的爱情》中“我”与姓颜的女大学生以及与X海鹰的性爱游戏。性成为王小波重现那段特定历史生活的一个重要内容, 由此我们看到了一个十分具有个性特点的有关文革岁月的回顾。文革是一个禁欲主义的时代,政治生活充斥着人们每一个生存的角落,人被政治所统领、所异化。人的正常情感的表达被压制到了最低限度,存在的只有革命的、同志的、阶级兄弟的感情。王小波正是以对性的真率的描写与张扬,高扬起了人的精神价值与存在价值,以对生命激情的展现来反衬文革岁月的荒谬性与非理性。在中篇小说《黄金时代》里,王二与陈清杨以对情爱的真实追求,体现着平凡小人物对那种摧残人性的、粗粝的生存环境的反抗,王小波也通过性达到了对文革的深层理性反思。性爱成为王小波笔下人物张扬个性、展现其叛逆性的一个生活空间。这是个人对一整个非理性时代的对抗,是个体在一个病态的年代里对自我健全人格的坚守,是不可遏制的生命激情对强权政治的蔑视。正因如此,王小波笔下的王二有了一种特立独行的个性魅力,在他玩世不恭的言行背后,渗透着人对自我生命价值的执著追求。

被他人安排或设置的生活，是不幸的，因为那意味着自由的被扼杀；而人们往往对这样的生活安之若素，很难因此也很少特立独行如此猪者，人们于此应有省悟。

《一只特立独行的猪》全书以作者下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。

在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。

但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。

扩展资料

我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。

王小波最后写道。多年后，一只特立独行的猪，成了王小波的精神向往与自况。

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