唐诗三百首之李白《梦游天姥吟留别》

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海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

作品赏析

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多彩的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霞明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。

诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？

因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。

第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。

谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。

“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。

就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。

诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。

陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。

Ⅰ 久开头的成语接龙

久别重逢、逢场作戏 戏彩娱亲 亲密无间 间不容发 发扬光大 大同小异 异想天开

Ⅱ 经字开头的成语接龙

经久不衰

解释：1精神饱满的状态,身体健壮的外表,或幼年期到成年期之间的时期的精内神特征;青年人的容活力或朝气

2形容某事或某人经历很长时间仍旧保持较高的旺盛状态

事例：年轻人的耐力～，能够适应长久的训练。

造句：这些古老故事的诱人力经久不衰

Ⅲ 地字开头的成语接龙有哪些

地字开头的成语接龙：

地久天长、长治久安、安常守分、分文不名、名落孙山

Ⅳ 成语接龙，久字开头，让别人接不上的

久怀慕蔺 久战沙场

如果你指的成语是严格意义上的成语而不是四字词语的话 这两个别人都接不上哒_(:з」∠)_

Ⅳ 四字成语接龙 越长越好

马到成功→功成名就→就地正法→法外施仁-仁至义尽-尽力而为-为人师表-表里如一-一心一意-意味深长-长生不老-老生常谈-谈笑风生-生生不息-息事宁人-人情世故-故步自封-封妻荫子-子虚乌有-有板有眼-眼疾手快-快人快语-语重情深-深居简出-出人头地-地大物博-博古通今-今非昔比-比比皆是-是非曲直-直言不讳-讳疾忌医-医时救弊-弊衣疎食-食古不化-化整为零-零零星星-星罗棋布-布衣之交-交头接耳-耳目一新-新陈代谢-谢天谢地-地久天长-长年累月-月下花前-前所未有

Ⅵ 久字开头的成语接龙

久别重逢来 逢人说项 项背相望 望风希指自 指鹿为马 马革盛尸 尸横遍野 野心勃勃 勃然奋励励志竭精 精益求精 精金良玉 玉粒桂薪 薪桂米珠 珠沉沧海 海水难量 量时度力力排众议 议事日程 程序动作 作歹为非 非同小可 可想而知 知书通礼

Ⅶ 久’字成语接龙怎么接

久别重逢复 ->逢凶化吉制->吉祥如意->意气风发->发号施令 ->令人发指->指鹿为马->马到成功->功败垂成 ->成事在人->人定胜天->天壤之别->别开生面 ->面红耳赤->赤子之心->心高气傲-> 傲然屹立 ->立功赎罪->罪魁祸首->首善之区-> 区闻陬见 ->见兔顾犬->犬马之劳->劳燕分飞-> 飞蛾赴火 ->火海刀山->山高水低->低声下气-> 气象万千 ->千疮百孔->孔席墨突->突然袭击-> 击节叹赏-> 赏一劝百->百年不遇->遇事生风-> 风雨交加 ->加人一等->等因奉此->此起彼伏-> 伏地圣人 ->人欢马叫->叫苦连天->天高听卑-> 卑礼厚币 ->币重言甘->甘棠遗爱->爱屋及乌-> 乌焉成马 ->马鹿异形->形影相吊

Ⅷ 地久天长的成语接龙

地久天长

长风破浪

浪蝶狂蜂

上行下效

效犬马力

力争上游

Ⅸ 久’字成语接龙怎么接

久’字成语接龙怎么接

久炼成钢、久要不忘

久战沙场、久而不匮

久负盛名、久病成医

久闻大名、久经考验

久怀慕蔺、久惯牢成

久归道山

1 按开头的四字成语大全

按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。

按部就班 部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。

按甲寝兵 收拾起铠甲武器。比喻停止军事行动。

按甲休兵 收拾起铠甲武器。比喻停止军事行动。

按名责实 按照事物名称，要求与实相符。

按捺不住 按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。

按辔徐行 辔：马缰绳。轻轻按着缰绳，让马慢慢地走。

按图索骥 索：找；骥：良马。按照画像去寻求好马。比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。

按行自抑 按：克制。约束自己的行为。

按兵不举 犹按兵不动。

按兵束甲 按兵：军队停止行进。甲：铠甲，泛指武器装备。止兵不前，捆起铠甲。指解除武装，停战言降。

按步就班 指按照条理或遵循一定的程序。参见“按部就班”。

按堵如故 形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

2 以四字开头的成语大全

四字开头的成语：

四书五经 四海一家 四面楚歌 四大皆空 四海为家 四平八稳 四通八达

四面八方 四海升平 四分五裂 四马攒蹄 四体不勤 四脚朝天 四肢百骸

四海承风 四战之地 四时八节 四时充美 四方辐辏 四方之志 四清六活

四海鼎沸 四面出击 四山五岳 四角俱全 四百四病 四时之气 四荒八极

四海九州 四海波静 四郊多垒 四姻九戚 四亭八当 四至八道 四冲六达

四衢八街 四面受敌 四肢百体 四纷五落 四冲八达 四停八当 四通五达

四战之国 四不拗六 四海飘零 四海他人 四分五落 四体百骸 四分五剖

四海升平

3 开头四字成语大全

第一个字是四的成语 ：

四面八方、

四脚朝天、

四面楚歌、

四平八稳、

四通八达、

四大皆空、

四海之内皆兄弟、

四分五裂、

四角俱全、

四方辐辏、

四邻八舍、

四海飘零、

四近之臣、

四海承风、

四时充美、

四时八节、

四海升平、

四亭八当、

四衢八街、

四至八道、

四邻不安、

四面出击、

四战之地、

四海承平

4 开头 四字成语大全

开诚布公： 开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。

开诚相见： 开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。

开合自如： 合：按照，适合；自如：不受阻碍和拘束。打开闭合不受拘束，形容按照自己的意愿办事。

开花结果： 原指经播种耕耘后有了收获。现比喻工作有进展，并取得了成果。

开卷有益： 开卷：打开书本，指读书；益：好处。读书总有好处。

开路先锋： 原指古代军队中先行开路和打头阵的将领。现比喻进行某项工作的先遣人员。

开门见山： 打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。

开门揖盗： 揖：拱手作礼。开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。

开山祖师： 开山：指在名山创立寺院；祖师：第一代创业和尚。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。

开天辟地： 古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。

开源节流： 开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。

开宗明义： 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。

开足马力： 比喻为一个人或一个单位尽最大的努力，拿出全部力量去工作

开口见喉咙： 犹言开口见心。说话直爽，没有隐曲。

开云见天： 比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“开云见日”。

开心见胆： 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。

开心见肠： 形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。

开山始祖： 原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。同“开山祖师”。

开眉展眼： 高兴愉快的样子。

开眉笑眼： 高兴愉快的样子。同“开眉展眼”。

开利除害： 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

开来继往： 继承前人的事业，并为将来开辟道路。

开阔眼界： 指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。

开口见胆： 说话直爽，没有隐曲。同“开口见心”。

开阶立极： 旧指开创基业，建立统治。

开疆展土： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。

开疆拓宇： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。

开疆拓土： 开拓疆域，扩展领土。

开疆拓境： 开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。

开花结实： 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。同“开华结果”。

开华结果： 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。

开国承家： 指建立邦国，继承封邑。

开门延盗： 开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。同“开门揖盗”。

开云见日： 开：散开。拔开云雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。

开门七件事： 比喻每天的必需开支。

开科取士： 科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。

开雾睹天： 比喻使人豁然开朗。

开柙出虎： 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。

开国元老： 元老：政界年辈资望高的人。指建国时资历声望高的人。

开弓不放箭： 比喻故意做出一种要行动的姿态。

开心见诚： 见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。

开基立业： 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。

开物成务： 开：开通，了解；务：事务。通晓尤物之理，得以办好各种事情。

开国元勋： 元勋：有特大功绩的人。指为建立新的国家或朝代立大功的人。

开台锣鼓： 比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个事件的开头。

开怀畅饮： 开怀：心情无所拘束，十分畅快。比喻敞开胸怀，尽情饮酒。

开国功臣： 指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。

开山老祖： 开山：指在名山创立寺院；老祖：第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。

开山鼻祖： 比喻一个学术流派、技艺的开创者。

开锣喝道： 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人炫耀张扬。

开口见心： 说话直爽，没有隐曲。

开疆辟土： 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土。

开基创业： 指开创帝业。

5 八开头的四字成语大全

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。

八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。 八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。

八方呼应 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。

八公山上 草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。 八荒之外 八面荒远的地方以外。形容极其旷远。

八街九陌 形容城市的街道纵横，市面繁华。

八面见光 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。

八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。

八面威风 各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。

八面莹澈 比喻精明练达，洞察一切。

八面圆通 形容为人处事圆滑，处处应付周全。

八面张罗 形容各方面都应酬得好。

八仙过海 各显神通 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

八音迭奏 八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。

八珍玉食 泛指精美的肴馔。

八字打开 象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。

八窗玲珑 ①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。②比喻通达明澈的修养境界。

八方风雨 四面八方风雨聚会。比喻形势骤然变幻，动荡不安。

八方支持 形容各方面都支持、援助。

八方支援 形容各方面都支持、援助。

八府巡按 巡按之名，起于明代，非固定职官，临时由朝廷委派监察御史担任，分别巡视各省，考核吏治。“八府巡按”常见。

八纮同轨 指天下一统。八纮，指八方极远之地。

八面驶风 形容善于见风使舵，各方面都兜得传。

八面受敌 ①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。

八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

八仙过海 相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办。

八音遏密 遏：阻止；密：寂静。各种乐器停止演奏，乐声寂静。旧指皇帝死后停乐举哀。后也用以形容国家元首之死。

玉字旁一个莹没有这个字。

龑没有简体字。

龑

yǎn

ㄧㄢˇ

中国五代时南汉刘岩为自己名字造的字，义为“飞龙在天”。

郑码：SIAG，U：9F91，GBK：FD8C

笔画数：21，部首：龙，笔顺编号：414312511215151111134

1 解打头的四字成语有哪些

解兵释甲 解：解除。释：卸下。解除武装，卸掉盔甲。比喻不再参战。

解发佯狂 解发：把头发散开。佯：假装。散开头发假装癫狂。

解甲归田 脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。

解甲投戈 卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。

解铃系铃 比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。

解民倒悬 比喻把受苦难的人民解救出来。

解囊相助 拿出财物帮助别人。

解人难得 比喻知己难得。

解弦更张 更：改换；张：给乐器上弦。改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻改革制度或变更计划、方法。

解衣推食 把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

解衣卸甲 解：脱衣。卸：卸掉。脱下战衣，卸掉灰甲。比喻不再作战。

解疑释惑 解：解释。释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。

解衣衣人 脱下衣服给别人穿。

解骖推食 骖：古代驾在车前两侧的马。解下驾在车前两侧的马匹，换取食物送给急需的人。指以自己的财物解救他人之急。

解纷排难 指为人调解纠纷或排除危难。

解甲倒戈 指敌方战士归顺，转向攻击。

解甲休兵 指不再战斗。同“解甲休士”。

解甲休士 卸下盔甲让士兵休息。指不再战斗。

解剑拜仇 指息争释怨。

2 “解”开头的四字成语

解纷排难

谓为人调解纠纷或排除危难

解甲倒戈

谓敌方战士归顺，转向攻击

解甲归田

脱下战袍，回乡务农。指将士复员，不再从事战争

解甲投戈

卸掉盔甲，放下武器。谓不再战斗

解甲休兵

见“解甲休士”

解甲休士

卸下盔甲让士兵休息。谓不再战斗

解剑拜仇

谓息争释怨。汉许荆兄子世尝杀人，仇者将杀世，荆乃跪拜仇者曰：“兄早没，只一子，原杀身代之。”仇者曰：“许掾郡中称贤，何敢相侵！”因解剑去。事见《汉书·许荆传》

解铃还是系铃人

见“解铃还须系铃人”

解铃还须系铃人

宋惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。事亦见明瞿汝稷《指月录》卷二三。后因以“解铃须用系铃人”、“解铃还须系铃人”比喻由谁引起的麻烦，仍须由谁去解决

解铃系铃

见“解铃还须系铃人”

解铃须用系铃人

见“解铃还须系铃人”

解民倒悬

比喻把受苦难的人民解救出来。解，解救；倒悬，头朝下倒挂着。语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”

解黏去缚

解除黏著和束缚

解衣般礴

脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束

解衣磅礴

同“解衣般礴”

解衣包火

比喻不解决问题，只招致危险

解衣抱火

见“解衣包火”

解衣盘礴

同“解衣般礴”

解衣盘磅

同“解衣般礴”

解衣推食

慷慨赠人衣食。谓施惠于人。语出《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。”

3 "解"字开头的词语

开头的词语由于太多，我没有删除二字以上的词语，见谅！

解释 解决 解放 解除 解开 解读 解脱 解散 解放军 解剖 解答 解说 解禁 解雇

解冻 解救 解体 解析 解闷 解密 解聘 解职 解毒 解放思想 解渴 解围 解放战争

解困 解气 解难 解下 解惑 解囊 解约 解剖学 解放区 解忧 解馋 解说词 解题

解码 解数 解嘲 解恨 解放军报 解甲归田 解甲 解疑 解热 解手 解法 解愁 解暑

解乏 解酒 解药 解送 解谜 解衣 解表 解调 解劝 解梦 解任 解元 解缆 解颐

解衣推食 解民倒悬 解甲投戈 解衣衣人 解人难得 解组 解差 解作 解组归田

解粽 解纵 解字 解子 解锥 解状 解装 解驻 解注 解纻 解逐 解舟 解擿

解廌 解秩 解桎 解制 解豸 解止 解支 解政 解蛰 解折 解战

解债 解摘 解斋 解札 解赠 解泽 解灶 解簪 解愠 解运 解阅 解悦 解怨

解援 解员 解寃 解喻 解谕 解郁 解玉 解语花 解语杯 解语 解雨 解羽 解由

解缨 解印绶 解印 解翳 解意 解衵 解役 解义 解已 解疑释结 解疑释惑 解医

解衣衣我，推食食我 解衣卸甲 解衣磐礴 解衣槃磅 解衣盘礴 解衣盘磅 解衣抱火

解衣包火 解衣磅礴 解衣般礴 解暍 解样 解鞅 解验 解魇 解颜而笑 解颜 解盐

解严 解训 解学 解选 解悬 解续 解休 解醒 解形 解星 解心 解谢 解械 解卸

解携 解晓 解饷 解夏草 解夏 解禊 解玺 解洗礼 解锡 解息 解奚 解析式 解析几何

解吸 解寤 解悟 解文 解慰 解位 解维 解危 解罔 解网 解腕尖刀 解腕刀 解腕

解箨 解槖 解脱履 解推 解土 解头 解亭 解帖 解陶 解探 解泰 解榻 解祟 解隋

解素 解溲 解祀 解水 解霜雨 解束 解署 解纾 解书 解绶 解首 解手尖刀 解手刀

解手背面 解释程序 解试 解侍 解事舍人 解事 解识 解审 解神 解舍 解煞 解散帻 解散髻 解日 解人颐 解人 解禳 解券 解趣 解去 解情 解诮 解遣 解钱 解骑 解铺 解剖室 解剖麻雀 解魄 解破 解譬 解批 解配 解佩 解怒 解纽 解黏去缚 解纳 解酩 解明 解名 解民悬 解冕 解免 解盟 解袂 解慢 解嫚 解马 解落 解罗 解禄 解领 解铃须用系铃人 解铃系铃，解铃还须系铃人 解铃还须系铃人 解铃还是系铃人 解铃 解裂 解了 解连环 解吏 解理 解离 解累 解劳 解兰 解款 解库 解扣儿 解扣 解控 解空人 解科 解军 解倦 解锯 解沮 解究 解痉药 解经 解巾从仕 解巾 解解 解结锥 解结 解缴 解角 解交 解匠 解荐 解剑拜仇 解剑 解驾 解甲休士 解甲休兵 解甲倒戈 解济 解籍 解惑释疑 解祸 解豁 解婚 解秽 解恚 解会 解徽 解环 解化 解户 解湖 解逅 解后 解红 解褐 解和 解何 解寒 解果 解馆 解冠 解官 解故 解固 解骨 解诂 解遘 解垢 解构之言 解构 解贡 解给 解割 解缚 解副 解赴 解韨 解罘 解绂 解棼 解纷排难 解纷 解分 解费 解放勋章 解放社 解放日报 解放了的普罗米修斯 解放奖章 解放黑奴宣言 解舫 解房 解烦兵 解烦 解帆 解发佯狂 解发 解珥 解饿 解阸 解厄 解额 解惰 解堕 解斗 解冻水 解牒 解典铺 解典库 解典 解道 解祷 解倒悬 解当铺 解当 解殆 解怠 解带 解达 解窜 解蹙 解祠 解词 解船 解传 解雠 解仇 解耻 解池 解弛 解酲 解呈 解謿 解拆 解骖推食 解骖 解菜 解不下 解补 解驳 解剥 解拨 解柄 解兵释甲 解兵 解摈 解辫 解辩 解弁 解薜 解比 解饱 解牓 解榜 解绑 解白 解罢 解鞍

4 解字开头的成语有哪些

解甲归田： 解：脱下；甲：古代将士打仗时穿的战服。脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。

解铃系铃： 比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。

解囊相助： 囊：口袋。拿出财物帮助别人。

解衣推食： 推：让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

解衣衣人： 脱下衣服给别人穿。

解衣槃磅： 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。

解铃须用系铃人： 比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。同“解铃还须系铃人”。

解铃还须系铃人： 比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。

解铃还是系铃人： 比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。同“解铃还须系铃人”

5 带解字的四字成语有哪些

一知半解、

土崩瓦解、

不求甚解、

不解之缘、

浑身解数、

消愁解闷、

排难解纷、

迎刃而解、

庖丁解牛、

自我解嘲、

排忧解难、

跑马卖解、

慷慨解囊、

疑惑不解、

解甲归田、

解衣包火、

分化瓦解、

结不解缘、

停阴不解、

强作解人、

冰解的破、

杯酒解怨、

解衣卸甲、

百思不解、

放心解体、

救难解危、

以踵解结、

匡鼎解颐、

授业解惑、

衣不解带

6 关于解的四字成语

一知半解、

土崩瓦解、

不求甚解、

不解之缘、

浑身解数、

消愁解闷、

排难解纷、

迎刃而解、

庖丁解牛、

自我解嘲、

排忧解难、

跑马卖解、

慷慨解囊、

解甲归田、

冰解的破、

结不解缘、

解衣卸甲、

停阴不解、

解衣包火、

百思不解、

放心解体、

救难解危、

强作解人、

匡鼎解颐、

疑惑不解、

杯酒解怨、

分化瓦解、

马不解鞍、

青门解袂、

衣不解带

我在网上找到一段话你可以试试，全文如下：

王+繁体的莹，还念ying，是大字符集里面的。用海峰五笔80以上版本，小鸭五笔，都可以打得出来。需要切换到18030字集。你说的王加莹是异体字。

从起名学的角度看你这是生僻字，将来一定会有很多麻烦的，建议你还是换个带“玉”的名字吧，带玉的名字很多的而且差不多都是跟“玉”沾边的。

新华字典有这个字的 在576页（第十版）读yíng 现代汉语词典里好多字都打不出来的大部分是生僻字。 大多电脑win系统自身字库/各类免费输入法内没这个字所以必须自己用造字程序(windows自带) 然后添加到输入法词库中方法1windows自带造字(注意选择使用区位码输入法输出)答案补充

开始-----程序----附件----造字程序，先输入一个带王字的汉字，粘贴到造字板，再输入一个带莹字的汉字，粘贴到造字板。保存，给它编一个五笔字根方法2在WORD中造这个字再复制粘贴。先输入王，再选插入----字符或特别字符找到那个莹字，造字成功。详细说明Word文档，用五笔先打“王”和“莹”两字，选择“王”，打出这两个字再调一下它们之间的字符间距。格式/字体/字符间距/紧缩X磅。比如:用字符缩放50%；选择“莹”缩放80%，再选择“王”和“莹”格式—字体—间距—紧缩，就成了。 此例也可作为 生成/打印/输入 其他生僻字符的参考方法

在众多珠宝中，很多人选择了玉石，这不仅是因为它们润泽柔和的外表，更看重的是，千百年来，老祖宗所赋予的玉文化。国人自古就爱美玉，用“人养玉三年，玉养人一生”来概述玉石再贴切不过了。

不过，这样的说法虽然流传已久，对于“人怎样养玉，玉如何养人？”的问题，不少人还是不甚了解。今天，琢玉就为大家细细讲述一番。

一、人养玉：五字真谛

1

洗

先用常温清水浸泡2－3个小时（待表面附着物软化），然后用牙刷刷洗干净，再放入热水（新玉约70、80度左右）中浸泡，浸泡到热水与玉慢慢自然冷却，通常我都会置于空气不流通的保温场所，让热水徐徐冷却。

也籍此让玉的毛细孔得到充分的舒张，将内部污垢吐干净。如此进行约3个循环，之后大约每3个月到半年进行1次，夏季则约1到2个月进行1次

2

盘

文盘：所谓文盘，是指一件玉器将它放在一个小布袋里面，贴身而藏，用人体较为恒定的温度温润，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复到本来面目。文盘耗时费力，往往三五年不能奏效。

武盘：武盘则指通过人为的力量，不断地盘玩，以快速达到玩熟的目的。这种盘法犹如一个人走火入魔，为了让玉尽快成为熟玉，就用旧白布包裹后日夜不断地摩擦，过了一段时间再换上新白布，仍不断摩擦。

玉器摩擦升温，越擦越热，高温可以将玉器中的灰土快速地逼出来，色沁不断凝结，玉的颜色也越来越鲜亮。就是类似于动物毛做的刷子，摩擦力较手指纹路为强。顾称“急盘”或者“武盘”，还有用谷壳类放进小布袋，再放进要盘的玉，挂在身上，自然走动时互相摩擦，也能达到“急盘”的效果。这种盘法稍有不慎，玉器就可能毁于一旦。这种盘法，玉器商人采用较多。

3

修

玉石如果出现破损产生小细纹等瑕疵，要及时修复，避免彻底裂开，只能白白丢掉。

倘若玉石不小心遭受阳光暴晒，失去了水分，可以将其放在潮湿的避光处，静置一段时间后就能恢复过来，若是在旁边放一杯水，效果更佳。

4

补

市场上购买的玉石基本上都经过抛光程序，过度地抛光会使玉石表面和内部颗粒间的水分子流失，这样的玉石，光泽虽然明亮，却也比较干枯。

最好的补救方法是将玉石放在潮湿的泥土里，一段时间后再用生竹子抛光一次。

5

避

避阳光、避碰撞、避酸碱……这些是老生常谈的问题，宝姐就不在此啰嗦了。

二、玉养人：三重境界

1

第一重：养身

资料显示，有106种玉石可用于内服外敷，治疗疾病。且不论效果怎样，至少在《本草纲目》《神农百草经》一类的古籍医书中都有记载，玉石可以“除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”。

现代医学的研究也表明，多数玉石含有对人体有益的微量元素，通过皮肤接触，会被人体吸收，从而缓解病症。

经常佩戴玉石如玉镯、吊坠等,由于玉石摩擦皮肤刺激人体的穴位,能活络人体的经络和皮肤等,改善人体的微循环,促进新陈代谢、活跃细胞组织、从而增强人的免疫能力,达到防病健身之作用。

佩戴玉石有助于强身健体，身体好了，心情还能差吗？

2

第二重：养心

我们所说的养心就是培养坦然、豁达的心态。

最具抚平心绪功能的非玉石莫属，不似宝石的闪耀，玉石的低调内敛可以消除人们内心的烦躁，而它的纯净可以净化污浊之气，它就像个翩翩君子，看起来不仅赏心悦目，还给人朴实潇洒的感觉，久而久之，自己的心胸也豁达起来，看淡身边的是与非，从而拥有人生的大智慧。

健康的体魄，平和的心态，具备这两项要素的你一定拥有较好的生活质量，人品自然也不在话下。

3

第三重：养魂

“仁”“义”“志”“勇”“洁”，玉被赋予的这五德是其他任何宝石都无法企及的。

仁

玉石的放射值和人体相同，特别温和，佩戴起来基本感觉不到，就好像有个性格温和的人怀有仁爱之心，一直陪伴在我们身边，同时帮助我们祛除邪念。

义

“人不离玉，玉不离身”，长期佩戴玉石便与之产生了某种联系，它可以为主人消灾档难，古时就有玉佩为战士档箭的典故，这就是玉的忠义。

志

轻轻敲击玉石，它会发出悦耳的声音，而且在很远的地方都能听得到，这就是玉的志向，志在护佑四方。

勇

“宁为玉碎，不为瓦全”，人要有很大的勇气才能做到如此，而玉也得有不屈不挠的品性，才能成全主人。

洁

玉石通透润泽，从外面就可以看见里面，即便有杂质也毫不隐瞒，难怪人们常用“冰清玉洁”形容一个人的纯粹。

以上就是关于唐诗三百首之李白《梦游天姥吟留别》全部的内容，包括:唐诗三百首之李白《梦游天姥吟留别》、久字成语开头的成语接龙、纵横开头的四字成语大全等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！