求《教父1》片源

《教父》是1972年拍的吧，至今仍然是一部经典。

想到去看它的原因，是因为上周末和P弟兄吃饭的时候，他说起他在看这部片子。作为一个以弟兄为主要服侍目标的我而言，关于男人的东西一直是我的兴趣所在吧，毕竟在帮助别人之前，首先要塑造自己。

看完片子，也看了若干影评，很清楚的是人们都一直把这个片子解读为一部黑帮片，很少有人真的站在所谓“God Father”这样的角度去理解这个问题。为什么会有这样一个称谓呢？

God Father这个词的来源，其实是从天主教来的。最初设立的目的是在婴儿寄洗的时候，在属世父亲之外设立的一个“属灵父亲”。字典上的定义是：在婴儿或幼儿受洗礼时,赐以教名,并保证承担其宗教教育的人；天主教、正教以及一些新教宗派(圣公会等)行洗礼时为受洗者设置的男性监护人和保护人。

如果追寻圣经的依据的话，可以看哥林多前书4章：

4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。

4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

4:16 所以我求你们效法我。

4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必题醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。

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关于“教父”的历史渊源，引用一段天主教内的说法是：

过去我们在谈到教会开始有隐修院生活的时候，曾提到隐修院院长被尊称为父亲（padre或abate）的习惯，理由就是因为当隐修院院长的人对院中隐修士的照顾必须无微不至，形同父亲一样，这种习惯今天仍然存在。初世纪的时候，教会里面负责训导的人是主教，他也有权利委托另一个人执行训导的职务。因此，主教们都被尊称为父亲，有时候更被称为'爸爸'（papa），今天，'爸爸'这个尊称在天主教里面只用来称呼罗马教宗而已。除了隐修院院长和主教被称为父亲外，慢慢地，凡是肩负训诲和讲道这种超性职务的人，不一定是主教，也都被称为父亲。今天，西方国家一般都称教会的神职人员为'父亲'，中国人则称他们为'神父'，因为他们的职责是教导和训诲伦理道德及宗教信仰这方面属于精神心灵的事物。不论是父亲或神父，这两个名词都或多或少隐含著称呼的人和被称呼的人之间的安全和信赖的关系。

身为父亲的人，他最基本的使命和任务便是承先启后、继往开来，所以，他是一位十足地肩负传统的人，他必须把过去珍贵的和正确的事物传递给后来的人，也要把前人错误的、失败的经验告诉子女，以免他们重蹈覆辙。说明了这些与'父亲'这个名词有关的种种意义之后，我们便多少可以了解'教父'在教会中的身份地位。

前面我们说过，教会所尊称的'教父'是初世纪教会的作家，这些作家的著作引领我们追本溯源，回到我们信仰的根本'耶稣'那里去，因为他们在时间上远比我们接近耶稣基督。今天的人很重视寻根的工作，寻根并不是退步、退化或念旧，而是为了鉴古知今，为了确实知道自己为什么这样生活，为什么这样信仰。我们都希望知道早期的基督信徒，在还没有受到时代的考验和塑造之前，他们的思想和信仰生活状况，因为从那里我们可以发现、可以找到最原始、最纯真的信仰生活，这为我们净化信仰有很大的帮助。

所谓教父，我们可以说他们是新约圣经最早的读者，他们研读新约圣经以后，便把所领会的心得用当时还不是很有系统、很有规范、思想很严谨明确的时代语言书写成书，作为基督信徒信仰生活的食物养料。教父们除了首先阅读新约圣经之外，更用耶稣基督的观点来阅读旧约圣经，然后邀请基督信徒完全用基督学的眼光、在圣神的启发之下，来窥探新旧约整部圣经所要传达的讯息。为此，我们探本究源，直溯教父，并不是要抛弃或轻视介于教父时代和我们今天之间这一段长达一千五百年以上的教会历史和经验，而是为能更彻底地认识和吸收没有遭到时间磨损、没有被历史渣滓掩盖的纯净的基督讯息。

或许我们要问：教会的这些教父都生活在什么时代呢？或者说教父时期是哪个年代呢？根据教会一般传统来说，教父时期从新约圣经书写完毕、开始有人撰写有关基督信仰的文学作品起，到第八世纪结束为止。为什么说到第八世纪结束为止呢？因为那些有关基督信仰的文学著作到了这个时期便衰微了，这个现象在西方尤其明显。在这段大约长达七百年的时期中，这个很具有特性的基督信仰文学也慢慢地在演变，它从起初以讲解谈论圣经为主要目而逐渐演进为专门性的、比较倾向于学术性质的作品。就因为这样，才形成后世至今所称的'教父学'这门大学问。

其实，教父时期是不是那么明确地随着第八世纪的消逝而终结呢？也不一定，因为文学是一种很有耐性的生命，不容易随着事态的消失而云消雾散。有一些专家学者认为教父的时代要延续到十二世纪中叶才真正结束，因为生活在这个时代的教会大学者、大圣师、法国的圣伯尔纳多（Bernardo di Clairvaux,1090-1153）是教父时代最后的掌门人。

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扯得也许有点远了，但是不得不说的是，今天在基督教会里面，我们所说的“属灵权柄”与“属灵遮盖”，其实在很多意义上就是这个“教父”意义的另外一种诠释吧。

当然，就我个人而言，当承担了一个“教父”的角色之后，最容易犯的错误就是把自己和神混淆起来，把自己当成神吧。尤其是，用很多并不见得正确的，或者说是神认可的手段，去达到目的。

也许出发点是好的，但是一旦方法和手段错了，或者说没有用正确的方式，其实最后往往就变成了自以为神了。电影中的“教父”，本人其实就是很多人心目中的，神在地上的化身吧。

教父（本意）：

(一)概念说明：教父(father of the church)一词大致可以定义为：在基督宗教初期的教会作家，他们都以正统的教义和圣洁的生活知名于世，也因此曾受教会嘉许为信仰的见证人。

(二)教父主要特征：有四点，即年代古远、正统教义、圣洁生活、和教会嘉许：

(1)教父时代(当作一个文学阶段来看) 始自圣经古典文学之后的第一章。按历史研究现存最早的作品可能是约96年教宗克雷孟一世(Clement I，92—101 )写给格林多的书信或是 (宗徒训诲录)。比教父年代的开始更难决定的是它的结束时期。一般的看法是以若望达玛森(John Damascene，约650—750)为东方的最后一位教父，而以依西都(Isidor of Sevilla，约560—636) 为西方教父的最后一人。不过，有人以为这个时代早在犹斯弟尼安一世(Justinian I， 527—565)登基之时(527)已经结束了 但也有人认为它应该延续至850 年为止。 这是一个没有定论的问题，不过它并不影响时代问题的重点：教父文学是继圣经古典文学之后最早的作品，它见证出基督徒在最初几个世纪内的神学(尤其是基督论、圣三论和教会论)看法及发展。

(2)正统教义的超卓性。这个定义其实包含三个要点:

1)“教义”是指神学思想外在化于写作之中教父们都是作家。

2)“正统”教义并不暗示没有错误，因为教父并非仅是信仰的见证人，他们大都是神学家，尝试更深入地透悟启示的讯息。因此所谓正统教义意含着与正统教会保持教义上的共融。乐林人文森(Vincent of Lerins， 约+450)便曾这样描述教父们：那些受嘉许的教师，在他们各自的时间与地方，与唯一的公教会保持着一样的信仰与共融。”其后的(集拉修法令)(Gelasian Decree：这是一部律令选集，相当忠实地反映罗马教会六世纪的看法)，也把重心放在“共融”(communion)的基础上。

3)最后“超卓性”可以指独创性、深刻、或圆满，也可以指富有活力、清晰、或卓越不凡。它不一定意含比较(比后世超卓)，却显然含有一定程度的不朽(相对于作者当时当地而言)。

在这一点上，还须略加一点补充：在许多教父论或教父神学的研究中，都会包含有一些“非正统”的基督徒作者，他们的正统性也许曾经受过质疑 (如奥力振Origen， 约 185—254) ， 他们甚至离开过教会(如戴尔都良Q.S.F. Tertullian，约160—23O)；抑有甚者，教父论甚至还可能包含一些攻击信仰的外教作家(如采尔稣斯Celsus，二世纪，波斐留斯 Porphyrius， 约233 —305)。大概可以这样说，他们位列教父论的研究中，却不是正式的教父。教父(论)的研究涉及他们的作品是可以理解旳：因为只有这样才可以显示出教义的发展，从而结出丰富的神学果真。

(3) 圣洁生活：无可否认的，并不是所有教父都位列圣品。有些甚至没有受到像早期教会崇敬圣人一般的待遇。因此，所谓“圣洁生活”仅是指最起码的基督徒德行，经常与主冥合，具体地表现出生活与理论上的和谐、信仰与道德上的一致。因为必须如此才可能对天主的启示和基督徒的传承有更精确、更深遽的理解。

(4) 教会嘉许：教会的嘉许可以是正式的，那就是经由大公会议或教宗宣布某位古代作者在教义上或伦理上的功绩。但也可以是隐含的：即大公会议或教宗甚或礼仪嘉许性地引用某位作者的说法。最后，它还可以是实质上的，即是说他的理论为一般基督徒广泛地采用。

(三)希腊语是教父文学最早期的语言。但在罗马、北非和高卢(Gaul)，希腊语要迟至三世纪才通行起来。渐渐地，除了希腊本土以外，它竟有被本地语言所取代之势，特别是叙利亚语、科普替语(Coptic一种埃及土语)，和亚美尼亚语；而在西方，拉丁语更是后来居上，成为西方教父的普遍用语。

至论教父文学的后期，差不多每一位研究教父的人都有他自己的分法。这个现象不单指出后期的困难，还暗示着它的权宜性，事实上历史洪流是不容许人一刀两断的。而这里所列举的三分法，只是许多可行的方法中的一种：

(1)早期教父(从最早的教父开始至313年(米兰通论)或325年尼西亚第一届大公会议为止) : 这期间又可以细分为三组：

1)宗徒教父，由于他们可能接触过或受教于宗徒或宗徒的门徒而得名，如安堤约基人依纳爵(Ignatius of Antioch， 约 +117)、坡利加 (Polycarp，约 +168/169) 、 克雷孟一世等。虽然只有寥寥数字，他们的作品都充满牧灵的语气，强调末日，对基督有着鲜明的怀念，真正地反映出早期基督徒的见证。

2)护教者，由于教会对外邦信仰和犹太主义的还击，因而产生了第一批与外面世界接触的基督徒文学家，如殉道者儒斯定 (Justin the Martyr， 约 +165) 、 雅典人阿特那哥拉斯 (Athenagoras，二世纪下半)等。他们以自已的笔对抗君王的刀剑，力图表达新约是旧约的满全，让基督徒的真理与外教神话相对立。同属于这一组的还有教会对蒙丹派和诺斯底主义的响应，个中翘楚应推依雷内 (Irenaeus，约 140—202）。

3)第一批真正致力神学整体研究的学者。他们的努力一方面是由于争论的刺激，而更重要的却是信仰在基督徒知性上的推动。当时主要的神学活动中心是东方的亚历山大及西方的迦太基(Carthage)。而最重要的代表人物则有亚历山大人克雷孟CIement of Alexandria， 约140—2l7与奥方振。在西方有戴尔都良与西彼连(Cyprian，约200—258) 等。由于他们的努力，教父时代已经准备好迎接它黄金时代的到来。

(2)黄金时代(上承早期教父，下迄451年加采东大公会议)：

1) (米兰通论)(313)正式承认基督宗教存在的权利，也让基督徒可以在完全自由的情况下参与崇拜和敬礼，更为教父文学铺开了通往黄金时代的大道。这是教会首四届大公会议的时代，即第一届尼西亚(325)、第一届君士坦丁堡(381)、厄弗所 (431)和加采东(451)，是一个在基督徒神学里富于建设性和创造性的时代，深入地寻索教会的基本信理 (在东方是圣三论和基督论，在西方则是救援论和教会论) 。不过，这也是一个充满痛苦和争执的时代，教会不幸地一次又一次地受尽亚略主义、多那特主义、摩尼教、白拉奇主羲、阿波林主义、奈斯多利主羲和一性论的打击。

2)在这光采四射的文学和神学的时刻里，充满着第一流的作家，本文仅列举最著名的几位代表 : 在埃及有反亚略主义者亚大纳修 (Athanasius， 295—373)和反奈斯多利主义者济利禄(Cyril of Alexandria， +444) 。 在小亚细亚触及神学的顶峰的是三位卡帕多细亚人 (Cappadocians)：凯撒勒雅的巴西略(Basil， 约329—379) 、纳齐盎的额我略(Cregory 0f Nazianzus，约 329—390)和尼沙的额我略 (Gregory of Nyssa， 约 335— 394) 。

在安提约基学派，最著名的代表是塔尔索的狄奥多 (Diodore of Tarsus ，+394)、金口若望 (John Chrysostom，约 344-407)等。

在西方，领导的人物如下 : 依拉利(Hilary of Poitiers， 约 300— 368) 、 盎博罗 修(Ambrosius， 约339—397) 、 圣经学家热罗尼莫( Jerome， 约 3401420) 及 圣 奥斯 定 (Augustine，354—430）。

(3) 衰落时期(五世纪中叶至七世纪末)：加采束大公会议之后，教父们的蓍作出现了某种程度的衰落，特别由下列二种原因造成：

1)信仰上的基本问题似乎解决了，神学已经到达了登峰造极的境地。物极必反，不进则退，这是必然的道理。在圣经诠释和理论思辨都转弱的当儿，灵修和崇拜成了注目的焦点。在这情况之下，新颖而富创造力的思想必然减退；传统主义，对从前的依附成了无可避免的事。

2)政治和文化的因素亦不可忽略：外方民族在西方肆虐，君王权力侵入了东方教会；再加上东西方的分裂，回教文化的层层进军，在在都令教父文学有今非昔比之叹。但话得说回来，这段时期也并非全无可取之处。亚里斯多德哲学的应用为中世纪士林哲学作好了准备的功夫，就是这时期的人物也并非全属等闲之辈，如翻译亚里斯多德的波哀丢斯(Boethius，480—525)，灵修学大师额我略一世(Cregory I，590—604)等等。不过，无论如何，教父时代终于走到它的尾声了

教父一词来源于中世纪欧洲,原指制定宗教教义发展起了至关重要的作用深远影响的人----.如奥古斯丁.后来,教父哲学被经院哲学代替. 后人把某一行业的权威称或造诣较高成就较大的人为教父.如音乐教父/文学教父！

另：

基督教术语。一般有二意：①古代基督教权威神学家之总称。英文为church fathers。后人从神学家所处的时期，或所使用的语言，或按其神学观点和著作内容来分类，如使徒后期教父、尼西亚教父；希腊教父，拉丁教父；护教教父，哲学教父等。②与教母一起，为基督教礼仪中受洗儿童的作保人。英文为God father。教父（或教母)可替受洗者申明信仰，可替代无能力的父母教育儿童。教父教母制起源于受洗成年人受洗应有主教所认识的一名教徒陪同并为之作保的习俗。各教会对教父、教母要求不一，有的只要求有教父或教母一人，有的要求有教父教母各一人。

教父（影片）

在《教父》影片中，就是指的在建立黑社会（黑手党）体制上奠定基础的人，里面阐述了黑手党家族人物ANTONY（好象是）在建立黑帮组织中的个人理念和哲学，如何以他的理念建设一个庞大的黑手党的.

教父是一个人，是一个家族，也是一个严密组织的代名词。他自立于社会，不拘泥律法，更注重义理和个体利益。他希望完全掌握自我命运，但在生与死的边缘，有时只能无奈地选择“顺我者昌，逆我者亡”的自救之路。尽管部分地承担着白的角色，社会给教父的定义始终是黑，这是一个黑白无法纯粹的时代的悲哀,也是软体人类存活于刚性律法下的最大的不幸。

《教父》内容简介：

1945年夏季,纽约黑手党教父维多，科莱昂正在书房处理家族事务。博纳塞拉向教父痛陈两个年轻人重伤了自己的女儿却得到法庭假释，他恳求教父主持正义,教父答应了他的请求。

与此同时，在宅邸花园，教父女儿康妮的婚礼正在欢快的气氛中进行，教父的小儿子迈克尔也从海军部队返家与女友凯亚当斯一起参加妹妹的婚礼。

演员约翰尼方丹请求教父帮他取得在一部好莱坞影片中扮演主角的资格.教父派养子 *** 办此事.汤姆乘飞机抵洛杉矶后，直接前往影片公司向经理沃尔兹提出让方丹担任主角，遭断然拒绝。

次日早晨沃尔兹醒来，突然在被窝里发现一鲜血淋漓的马头，信息是明确的，沃尔兹再也不敢拒绝，只好将主角给了约翰尼。

毒贩弗吉尔.索洛佐在塔塔利亚家族的支持下与教父会面，提出借款一百万美元，并要教父利用其政治关系为他的毒品交易提供庇护。

教父不愿卷入毒品交易,婉言加以拒绝两人因此结仇，教父在购物时突遭袭击他身负重伤，被送往医院抢救,幸免一死，但教父的得力干将布拉西也被残害。

汤姆被绑架后要求转达合作的要求，长子桑尼开始接手家族的管理，迈克尔到医院看望父亲，发现病房内外均无保镖，走廊也空无一人。

他预感到情况不妙，急忙将父亲的病床推到另一病房,然后跟前来探视的面包师一起守在门口，给人以保镖的假象。

警长麦克洛斯基接受了索洛佐的贿赂,来医院命令迈克尔立即离开在遭到拒绝后，警长狠狠地将他打伤。

教父长子桑尼为了复仇也为了保障父亲的安全计划对索洛佐及支持他的塔塔尼利亚家族全面攻击.但迈克尔决心亲手q杀索洛佐和麦克洛斯基,为父亲报仇.

经过周密策划迈克尔与两人在布郎克斯酒店会面讨论休战条件，他利用事先藏在厕所里的手q将两人击毙，然后迅即逃往意大利西西里岛暂避。

在那里他娶了美丽的阿波萝妮亚为妻过着田园诗般的生活，而此时纽约各个黑手党家族间的仇杀却越来越激烈，桑尼也被康妮的丈夫卡洛出卖,被人打得千疮百孔。

听到噩耗的迈克尔也受到了袭击，被收买的保镖法布里奇奥在迈克尔的车上装了炸d，迈克尔虽幸免于难，却痛失爱妻教父伤愈复出。

为避免更多的流血，主动与美国五大黑手党家族首领会谈,谋求妥协与和平，终于使迈克尔于1951年回到了纽约.并和前女友凯结了婚。

但是两人的感情却因为凯对家族事业的反感而并不十分和谐，为扩展家族的势力范围，迈克尔亲自到拉斯维加斯,企图用重金收买莫。

洛林经营的旅馆和赌场但未成功，不久老教父和孙儿在菜园嬉戏,突然心肌梗塞倒地平静地死去，迈克尔开始长久以来的设定的计划。

康妮儿子的洗礼在教堂举行，迈克尔作为孩子的教父和凯一起参加了这一仪式，与此同时，他手下的q手分别将各家族的首领一一q杀,连远在赌城的格林也不能幸免。

为给兄长桑尼复仇，迈克尔亲自带人将妹夫卡洛勒死，康妮因为丈夫被杀而冲进了家门，疯狂地撕打迈克尔.凯询问此事，他却一口否认。

汤姆和家族的组织成员走进书房,一面吻迈克尔的手,一面称他为Don Michael Corleone，此时他已经成了新一代的教父。

扩展资料：

《教父》电影的婚礼开场，让许多人感到烦闷，看完之后，却回过头来回看一遍，这婚礼既是开端，又是电影与小说的完美结合。

小说当中，马里奥·佐普用单独故事的形式，讲述了三个可怜人，殡仪馆老板、约翰·方坦、蛋糕店老板。

用他们的走投无路，来衬托唐·维托·科里昂的救世主身份，用卢卡在台阶上背台词的桥段，表现出唐·维托·科里昂受人尊重。

科里昂家族婚礼，除了个别法官没有到场外，几乎全都来了，这表明科里昂家族的政治影响力。其中有FBI抄车牌这一桥段。

小说当中已经表明，唐·维托让众人不要开自己的车，这体现出教父的谨慎仔细。同时，美国政府对黑手党的时刻关注，也为后来迈克q杀警长埋下伏笔。

参考资料来源：百度百科—教父

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