农民回答谢邀我们家乡地处江苏省盐城地区，我们这里自古就有祀思祖宗烧七月半的日子(七月十五叫七月半)，这天活着的子孙纪念己故的祖先，买好菜，香烛纸马，烧化祖宗，其实这都是纪，也叫孝心。
我认为要对活着的老人孝，孝敬父母，让老人过好幸福的晚年，让他们享点福，到社区跳跳舞，老人相互谈谈，开心快乐过晚年，有钱买点好衣服，买点老人爱吃的东西给他，让他们享亨天伦之乐。
这才叫真孝心。
死去烧钱化纸叫纪念，活着的老人买给他们吃穿用这叫让老人享受真孝心。
“七月半烧香秉烛问苍天”，据说卓文君给司马相如的《怨郎诗》里有这么一句，七月半是什么节？尝新节、盂兰盆节、中元节、鬼节又是什么鬼？它们有没有什么关系？答案是有，而且还发生了......一、尝新祭祀活动、尝新节假设史料记载为实，那么目前能找到的最早记录它们的关系的有这么一段：《礼记·月令》记载:“孟秋之月……是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
”翻译成人话，就是说阴历七月，新粮食下来了，天子进行尝新祭祀活动。
注意这里并没有说明是七月十五，到底是哪一天，想来那时尚未固定。
（现如今，尝新活动在我国几个少数民族地区、日本还是保留节日，称为“尝新节”、“新尝祭”等。
笔者老家陕西的周至、户县（现在叫鄠邑区）一带每年阴历六月下旬至七月中旬亦有类似活动，在此期间，每村每户在每年阴历同一天宴请亲朋好友，我们叫待客或过会。
）后来，这一天可能逐渐固定为阴历七月十五，可能是因为便于记住吧。
二、盂兰盆节佛教传入我国后，为了扩大影响，必然要借助一些民间风俗。
而传统的七月十五就在佛教的“借助”中产生了一些变化。
写于南北朝时期的《荆楚岁时记》中记载：“僧尼道俗，悉营盆供诸寺院。
按《盂兰盆经》云，有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。
”这应该是关于盂兰盆节比较早的记载了。
经中有“目连救母”的故事，这个故事也逐渐演化成戏剧，成为后世盂兰盆节的保留项目。
目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。
其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼。
母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。
目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。
目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。
目连无计可施，祈求于佛。
佛教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。
目连乃依佛嘱，其母才得以吃饱转入人世，生变为狗。
目连又颂了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。
于是有了七月十五设盂兰盆供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。
简言之，盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。
“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容亡者之苦有如倒悬，盆是指盛供品的器皿。
佛教认为供此具可解救亡灵的倒悬之苦。
三、中元节咱们本土的道教也不甘人后。
早期道教理论中有天官、地官、水官的说法。
可能也是为了借助民间有七月十五祭祀的习俗吧，道教把七月十五日定为地官的生日，称作中元。
相应的天官和水官的生日，也被称作上元和下元（阴历正月十五和十月十五）。
据《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。
囚徒饿鬼，当时解脱。
”地官主管赦罪，所以在这一天，道观中会举办大型的斋醮活动，赦免亡灵的罪过。
而信众也自然会参与进来，为自家逝去的亲人祈福，希望他们在阴间过得更好一点。
四、鬼节无论是民俗、盂兰盆节、中元节，都有关于鬼的主题，尝新祭祀神仙、先人，盂兰盆节解救亡灵，中元节赦免亡灵之罪，于是民间渐渐有了这么个传说。
阴历七月十五日，地宫打开地狱之门，众鬼都要离开冥界，有主的鬼回家去，没主的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃，因此又称鬼节。
是夜，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动，祭祀亡亲、悼念祖先，做一桌子美食，烧纸钱，秉烛点香，燃荷灯为亡魂照回家之路等。
有的地方会从阴历七月十四晚上开始。
阴历七月因此又称鬼月。
就这样，佛家、道家和我们的传统祭祀习俗逐渐地融合在了一起，阴历七月十五于是承担了这几个节日名字。
当然，这一天还有别的名字，这里就不多说了。
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