法治国什么样 文字

法治国什么样 文字 公元前5世纪左右，管仲提出以法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。这段文字主要讲的是：

A 文段开篇是以时间顺序展开的并列结构，公元前5世纪出现以法治国的说法，此后法律成为治理国家的工具，接下来到唐朝通过魏征的比喻进一步阐述，均在说明通过法律来治理国家。

文段对“古代的法律”进行总结，指出古代法律必然受到君主的影响，即强调古代法律的本质，对应A项。

B项，“法律对治国的作用”对应尾句之前的表述，非重点，且文段的主题词是“古代法律”，“法律”范围扩大，排除；C项“思想变迁”无中生有，排除；D项“法律对君权的影响”逻辑错误，文段说的是君主影响古代法律，排除。

故正确答案为A。

公元前5世纪左右，管仲提出以法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。这段文字主要讲的是（）。古代的以法治国和以德治国，哪个更靠谱些？

中国历史上的历朝历代在国家治理上都是法治和德治相结合。

法治是国家执政者对人的违法行为根据典章制度，和刑法。

实施强制的硬性约束和管理。

德治是对人的思想，行为进行道德，礼仪，习俗，文化的教化，让道德，礼仪逐步变成人们的思想，行为。

也就是把"要我做"变成"我要做"。

以德治国是儒家思想的重要组成部分：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”《论语-为政篇》。

白话文就是：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

”孔子以德治国的思想主张：明德慎刑，宽惠使民，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”《论语-为政篇》。

那么治理国家是法治靠谱呢？还是德治更靠谱呢？我认为是二者，如车之两轮，鸟之两翼，相辅相成，缺一不可。

任何朝代，任何国家治国都是以法治为主，以德治为辅。

是不可能等待人们经过教化，自觉遵守法律，那是等不起的。

《论语-子路篇》："子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。

诚哉是言也。

"，意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。

换句话说，那百年之内当然还是须要刑罚的。

《论语-子路篇》："…刑罚不中，则民无所措手足…。

"，指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。

既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是须要的。

同样，完全依靠法治，抛弃德治也是行不通的。

因为，人是有思想，有理智，有判断的。

任何法理在制定时，首先不能离开道德的基础。

即必须是合情合理的。

如杀人偿命，盗抢判刑等，是人们的共识。

其次，法治是靠人来实施的，执法的人必须要有道德，否则，就会知法犯法。

第三，有很多社会问题，社会行为难于纳入法律，制度等的制裁范畴，靠法治无法解决。

如。

目前的通奸，出言不逊等，这些都需要靠德治来解决。

也就是德治是法治的重要补充。

法治治标，德治治本；法治是快刀斩乱麻，德治是文火煮好茶。

所以，古代历朝统治者在以法治国的同时，于西汉"罢黜百家，独尊儒术"后。

开始大力推行儒家的君君，臣臣，父父，子子的等级思想，和仁义礼智信，用儒家礼仪来教化臣民。

法治与德治是古代当权者对人民实行封建统治的软硬两手，无所谓谁更靠谱。

以法治国和以德治国是相辅相成的。

以法治国必须有法必依执法必严，一语不践万卷皆空，亦法不可太泛太滥，否则过犹不及有余犹不足。

以德治国必须身先士卒率先垂范，人间自古上行下效，若德不配位必殃民，上行下效上梁不正下梁歪。

毛主席是法治和德治相结合的典范。