1.老师安慰我2.运动会失去奖杯，收获友谊3.念作文时，老师给我鼓励对母校留恋对老师感激对同学依依不舍
《在小学毕业典礼上的讲话》此时此刻,我耳边又回响着什么,我眼前又浮现出什么。?《易经》的中心思想是什么？二十八年前，那时我才三十出头，刚刚开摊算命易卜不久，有人见我那么年轻，摊前又常常坐着些干部老板模样的人，于是就有些我不认识的同行“二叔”到我的摊前坐，试探窥探我的功夫“功夫”如何，有的听听之后，不敢言语，知趣的离开。
其中有一个，见我少说《易》，以为我不知不懂《易》，于是就大吹特吹他学《易》功夫如何了得，说“研究”《易》二十多年了，得出极精的八个字。
我没直接说他问他，我只是说：《周易》才看不久，给我印象最深的只有一个字。
他不笨也算有点傻，立即竖起大拇指夸赞并问我是哪一个字，我在纸上大大写了个“變”字，他仍不懂却装懂，但不敢再言语了。
我学《易》，最大体会，就是一个“变”字，其中心也是一个“变”字。
易就是三易：简易，变易，不易。
易就是变，变就是变化，运动。
天地人万物，无时无刻无地不是变化着的，易就是变，就是讲变化表达变化的。
后人学《易》而形成《易》学，而总结出种种认识与方法，有了认识论和方法论，也产生了种种派别和个个《易》学名家，如孔子，京房，郑玄，王弼孔颖达，邵雍，程颐，朱熹等等。
易是由简到繁，由下到上，由小到大，由少到多，由不变到变而变的，无不是在变，在变之下，才有了阴阳，有一分为二，才知对立统一，教人看清了许多东西，认识掌握了许多事物发展变化的规律，形成了朴素的唯物辨证的认识论及方法论。
这些在《系辞》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》里都足以体现了。
从乾坤二卦，给我印象最深的是：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
从否泰二卦，我认识到否去泰来，知道量变质变，懂得如何保泰持盈。
从未济到既济，事物总有个发展过程，如何认识，如何变化，那各人自有不同了，随着学易深入，深深理解“善易不卜”之后，我也收摊上岸另择他途了。
但《易》的中心“变”却深扎在我心里，时刻在用其哲学思想，认识方法来指导自己的言行。
《易经》究竟有没有一个核心思想或内在精髓？清代易学大师惠栋认为是“时中”。
他说：“易道深矣，一言以蔽之曰：时中。
孔子作《彖传》，言时者二十四卦，言中者三十五卦。
……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而时中’。
……知时中之义，其于《易》也，思过半矣。
” 什么是“时中”？ “时”，一般指天时，指宇宙，指外部的环境、形势。
指对宇宙万物、自然规律的研究、掌握，还可以延伸出文明的发展、科技的进步。
与时偕行，与时俱进。
英国科学家史蒂芬·霍金一本最畅销的关于“宇宙学”的科普读物就叫《时间简史》。
象数派偏重于对“时”的研究，却走入旁门左道，没有在中国发展出数学、物理、化学等科学，是十分可惜的。
“中”，指人的内在修养（学识）和遇事时的应对策略，即“中庸之道”。
《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。
”儒家（义理派）偏重于对“中”的研究，而逐渐忽视了“时”的重要性。
以致于儒家经典《大学》遗失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹编纂《大学章句》时补之：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
”基本符合《大学》原意，具备科学精神，却没有得到应有的提倡。
到明代王阳明批判朱熹“格物致知”学说，提出“心即理”“心外无物、心外无理”等观点，否定客观存在，彻底摆脱“时”的限制，已违背儒家正统，背道而驰。
“时中时中”，“时”是前提，明清以后，中国没有发展出与西方列强相匹的科学技术，落后于时代，落后就要挨打。
完整的“时中”概念首次出现在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行时中也。
”这也是整部《易经》中唯一的一次。
为何在《易经》“蒙”卦中首次也是唯一一次出现“时中”，这是很有趣的，可以拓展我们对“时”与“中”意义的理解。
“蒙”卦，既表示事物创生之初的蒙昧状态，也寓意教育要从童蒙抓起。
人类正是靠着不断探索、积累知识，代代相传，学习成长，才逐步走出蒙昧，进入文明。
亨行时中！要求我们既要重“时”，也要重“中”，“时”“中”并重。
既要主动顺应时代的发展，推动社会的进步，与时俱进；还要不断加强自我修养，正确认清自己所处的形势，把握时机，采取合乎“中庸”的策略，勇于进取。
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