五十者可以衣帛矣

五十者可以衣帛矣 五十者可以衣帛矣的衣是什么意思

“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作动词讲，也就是“穿”的意思。

衣帛：精美的丝绸服装。

这句话的意思是，年纪大的人就可以穿上华美的衣服了；此句见于《寡人之于国也》，主要是孟子为说服梁惠王采纳自己的政治主张，而说了一些很诱人的话。

《孟子》中为什么说：五十者衣帛，七十者食肉？这样不违背科学吗？

孟子曾不嫌辞费，反复申说其“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”的治民主张，因其中既含统治者尊重长者以夺民兴国的政治策略，亦有君王使民富足进而导民从善的牧民之道。

此即为孟子所提倡的贤君王天下的根本途径。

《礼记・王制》言“庶人无故不食珍”。

则衣帛与食肉不仅为身体康健，更与人的社会身份密切相连，是人所处地位的象征。

而国家对达到衣帛与食肉年龄标准之人的供养，则是养民礼民之心的外在表现。

故孟子所谓“五十衣帛”，“七十食肉”之“五十”与“七十”当解为概数，此言意在强调统治者对长者的尊重。

孟子五十衣帛、七十食肉之语在《寡人之于国也》与《齐桓晋文之事》中均有提及，而申说君主王天下之道是两文的共同主旨，故对于衣帛食肉的解读可两文互参。

两文承接此句的论说均为“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

此句之前，《寡人之于国也》为民“养生丧死无憾，王道之始也”，《齐桓晋文之事》则为“是故明君制民之产。

《孟子・尽心》言：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。

’天下有善养老，则仁人以为己归矣。

五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。

五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。

百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。

所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。

五十非帛不暖，七十非肉不饱。

不暖不饱，谓之冻馁。

文王之民无冻馁之老者，此之谓也。

”孟子强调制民之产需仰足以事父母，俯足以蓄妻子，此后教导子民树桑养畜，进而趋民从善。

此乃统治者的责任。

《周礼》言大司徒之责为“以保息六养万民……二曰养老……”表明国家已经设有专门的管理养老事务的官员。

朱熹言“五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。

田中不得育木，恐妨五谷，故于墙下植桑，以供蚕事”。

政府教导民众于墙下植桑以使五谷生长；在家畜蓄养之时勿行兵役与徭役，令家畜兴旺。

杨伯峻译此段为“在五亩大的宅园中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄了。

鸡狗与猪等等家畜家家都有饲料和工夫去饲养，那么，七十岁以上的人都可以有肉吃了”。

政府亦会参与树桑和养畜，五亩之地或是其开辟的植桑之所，种桑养畜之目的或为照顾年老而无家庭供养之人。

政府此种行为即是保民的一种表现，亦是“教”的一个组成部分。

自有虞氏至夏商周三代，国家均对老人有所供养，虽然对于贵族和庶人所养的地点迥异，但在尊老养老上是一致的。

“王者之养老，所以教天下之孝也。

而必于学者，学，所以明人伦也。

人伦莫先于孝悌。

人君致孝悌于其亲长，下之人无由以见也，故于学校之中行养老之礼，使（庶民）得于听闻观感。

一礼之行，所费者饮食之微，而所致者治效之大也。

” 正义曰“此明党正饮酒、正齿位之事”。

行乡饮酒之礼时，六十岁以上的人坐，五十岁以下的人站着侍候，听候差使，这表明对长辈的尊重。

六十岁以上的人三盘菜，七十岁的四盘……表明对老者的奉养。

百姓观此而后在家能孝顺父母，善事兄长。

教化于是成立，国家遂得安定。

君子教导人们行孝的方法不必挨家按户去宣扬，也不是每日召见而加以戒论，只要在乡射的时候把他们集合起来，教他们乡饮酒的礼法，亦即建立了孝顺悌爱的德行。

《管子・入国》言“入国四旬，五行九惠之教。

一曰，老老……所谓老老者，凡国、都皆有掌老，年七十以上，一子无征，三月有馈肉；八十以上，二子无征，月有馈肉；九十以上，尽家无征，日有酒肉。

死，上共棺椁。

劝子弟：精膳食，问所欲，求所嗜。

此之谓老老”。

统治者入国四十天即五次督行包括养老在内的九种利民政教，用意亦为使庶民明人伦之义，行孝悌之举，进而维护统治秩序。

然司马迁《史记・孟尝君列传》言“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹鲁殊。

问其故，曰：‘孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣’”。

可见“教”之重要。

老者无冻馁，王道得始；民从君为善，国家遂兴。

此即五十衣帛、七十食肉所彰显出的孟子“养老”而后“教民”的王天下之道。

这段话不违背科学，亦不违背人伦。

这段话出自《孟子梁惠王·寡人章》。

原文是“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之敎，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。

”昔者西伯善养老而天下归心，此章主要是孟子告诉梁惠王如何实行王道，讲述人君爱民，应以养民、教民为本的观点。

大意是：作为人君，如果能做到不违农时，不耽误百姓耕种，五谷自然吃不完。

细密的渔网不要放进水池里，保证鱼鳖的繁殖生长，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

斧斤必须按照时令，才能去山林里伐木，材木自然就会用不完。

五谷和水产吃不完，材木用不尽，就会就使百姓对养生送死都没有什么悔恨，能教百姓对“养生丧死无憾”，这是王道的开端。

使人人有五亩的住宅场地，宅旁的空地栽种桑树，这种桑树养餐，五十岁的老人，就就可以穿绸帛了。

饲养的鸡豚狗彘，不要耽误它们孕育生长的时机，七十岁的老人，平时就有肉吃了。

每家分配百亩的田地，不要耽误他们耕作的时节，数口之家，就可以不受饥饿了。

然后兴办各级学校教育，并反复叮咛他们孝亲敬养之道，那么须发花白的老人，就不至于负戴在路上行走了。

七十岁的老人，不为穿绸食肉发愁，百姓不会挨饿受冻，像这样，百姓不归顺他，是从来没有的事。

古人说：“授人以鱼不如授人以渔。

”五亩之宅，重在衣帛、食肉，不饥不寒。

上古圣王，劝导百姓种桑麻之业，使天下五十者家家自己可以衣帛。

教其鸡豚之畜，则天下七十者则可以自食畜肉。

对于衣帛，食肉，古人原有限制，盖古人所食之肉，非今人无节制之食也，“物以稀为贵”，故以五十、七十者则常用之。

对于老人，国家不夺其力，不扰其时，保障老人福利，虽然不给其钱财，但老者自己亦富且寿矣。

此三代盛王兴孝之道，谓之养老之道，也是王道政治的基本精神。

故《礼运》曰：“大道之行也，天下为公。

选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”故诸君子读古书，需要了解当时之历史及精神，要从大处着眼，不可钻牛角，更不能依文解义。

慎之慎之！