以及是什么意思

以及是什么意思 请问，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出处和意思是什么？

谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

(天下可运于掌。

——这样才是完整引用。

)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。

魏国开始走向衰落。

本文有个大基调:如何能王。

孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。

能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐，要与民谐乐。

2.“恩功”及民，有实惠。

3.为长者折枝。

我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。

孟子，儒学派系。

本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。

“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。

上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。

“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。

何乐而不为!老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。

幼吾幼:同样意思。

一幼为爱，二幼为己昆。

把自己的天伦之乐推行于天下之乐。

这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。

天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。

他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。

”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。

儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者，虽告知:‘井有仁焉。

’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。

”——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。

感谢邀请！下面我就此问题，来和大家共同探讨学习一下。

一句经典的话语，我们若想真正的理解这句话，首先要看出自哪里？作者是谁？时代背景怎样？这句话是在怎样的语言环境下说的以及这么说的目的是什么？下面我们就从这几个方面来做一下分析：一、出处：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”这句话出自《孟子·梁惠王 上》。

《孟子》这部儒家经典的作者是孟子和他的学生们共同编写的，记录了孟子的言论，思想和主张，继承并发扬了孔子的思想，被后世奉为儒家经典，南宋理学家朱熹，又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，足见这本书的历史影响非常之大。

关于孟子和他的这部著作，还有很多典故成语，比如：孟母三迁；不以规矩不成方圆；爱人者，人恒爱之。

敬人者，人恒敬之；得道者多助，失道者寡助；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

最典型的是下面这段非常励志的话故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

二、这句话的时代背景：《孟子》这部书产生于七雄争霸的战国时期，这样的社会状态下，其实最倒霉的是普通老百姓，也就是“民”，孟子主要继承的就是孔子的“仁爱”思想，在人性方面提倡“性善论”，所以他的政治观点和主张，都是围绕着“民贵君轻”、“民本”、“仁政”等主题，而为老百姓说话的。

相对于辛弃疾“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的怒吼，孟子更加致力于“格君心之非”，其目的还是为了老百姓受益。

三、这句话当时的语言环境和目的：《孟子·梁惠王 上》，说的是孟子在劝解一个人，这个人就是梁惠王。

梁惠王是当时魏国的国君，魏国也叫梁国，所以后世称其为梁惠王。

在这里二人通过问答形式，孟子大量的摆事实、讲道理，引经据典，劝解梁惠王做一个仁君。

所以说这句“老吾老及人之老，有吾幼及人之幼”，不是单纯的告诉人们：赡养自己的至亲父母，也要很好的对待别人的父母；抚育教养自己的孩子，也要对别人家的孩子好。

这样一个增进个人修养的问题。

而是孟子想通过这句话，劝说梁惠王以这样的心态，推行仁政，惠及天下百姓。

为何这么说呢？我们参照这句话的上下文，就容易理解了。

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

在这句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之前的几句话，孟子以比喻事例，阐明“能”与“不能”，“为”与“不为”的逻辑关系和心里原因，使得梁惠王无可辩驳，然后以这句“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”指明途径，告诉梁惠王，这条路可使他达到“天下可运于掌”，这样美丽的结局。

这个结局符合梁惠王的内心期待，这是孟子的智慧所在。

然而，孟子并没有就此打住，而是继续扩大了“战果”。

继续以《诗经》的《大雅·思齐》的句子劝解梁惠王：要像周文王以礼法德化他的妻子那样，为兄弟做表率，然后推广，用来维护家族邦国的巩固和统一。

最后就能达到“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”这样的升平境界。

总而言之，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”这句话，无论作为增进个人自身修养，还是用于社会道德规范，或是以此施政理事，都不失为绝佳圭臬。

照此奉行，都会使人受益匪浅，惠己益人，岂不是很快乐的一件事么？