什么重生成语

什么重生成语 “涅磐重生”是什么意思？

涅槃是一种境界，是无我的境界。

涅槃重生的意思就是：当佛弟子了知一切因缘法，进入无我境界，之后的生活就是重生，对于一切的理解都发生了根本变化，不再受五欲六尘的影响。

五欲六尘里面的五欲是指财、色、名、食、睡。

这里的财是指金银珠宝等。

色是我们眼睛可见的一切事物。

名是名声和荣誉。

食是食物。

睡就是睡眠。

六尘指的是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

色尘就是眼睛可见的一切。

声尘是耳朵听到的一切声音。

香尘是鼻子所能嗅到的一切味道。

味尘是舌头所感受到的味道。

触尘是身体所能感受到的一切感受。

法尘是意识的所缘对境，也叫法界。

当我们不再受五欲六尘的影响后，就是重生！先涅槃后重生，先进入无我，也就是涅槃，自然就会重生！

佛陀的一个传人，那先把这一点保存在下述对话中。

被问到涅槃是怎么样的，那先用一个问题来反问：“有没有像风这样的东西？”“有，尊敬的先生。

”先生，请用颜色、形状、厚或薄、长或短来表现风给我看。

““但是，尊敬的那先，要把风这样表现给你看，是不可能的呀；因为风不能用手抓或碰到，可是风是存在着的。

”“那么，先生，如果不可能把风表现给我看，那就没有风这个东西。

”“我，尊敬的那先，知道是有风的；我是确信其有的，可是我没有办法拿风给你看。

”“先生，涅槃更是存在的了，但却是不可能表明的。

”我们所能知道的是，那是一种状态超越了心灵、思想、感觉与意志沂设下的种种限制。

佛陀只作出一个肯定的描写： “妙乐，是的，妙乐，我的朋友，就是涅槃。

”涅槃是神吗？当答案是否定的时候，这个问题就引到反面的结论上了。

有的人下结论说由于佛陀不讲神，它就不可能是一种宗教；另有人说，因为佛教明显的是宗教，宗教就无需神。

这项争辩需要我们对‘“神”这个字的意思快速省视一下。

神的一个意思是，一个人格性的存在，用有意的设计来创造宇宙。

在这个意思的界定之下，涅槃就不是神。

佛陀不把它当作是人格性的，因为人格需要定义，而涅槃是不能定义的。

虽然他并没有明白表示是否定创造的意思，但他却清楚地表明涅槃并没有担负创造宇宙的责任。

如果没有一个人格性的创造神，就是无神论的话，佛教就是无神论的。

神还有第二种意思，人格的观念不是这个概念的一部分，它出现在全世界的神秘传统中。

当佛陀宣称：“啊，诸位和尚，有一个未出世的，既不变化，也不被创造，也不被生成……如果没有它，就不会从生成的、被创造的、被合成的情况中解脱出来。

”似乎是在这种传统下说话。

涅槃是恒存的、稳定的、不灭的、不动的、无年岁的、不死的、不生的、不变的。

它是力量、妙乐和幸福、安全的避难所、庇护所， 以及攻不破的安全之地；它乃是真正的真理和至高的真实；它是善，是我们生命最高的以及独一无二的圆满，是永 恒的、隐蔽的以及不可理解的和书。

佛陀说到人的自我是没有灵魂的。

这个无我、无灵魂的教旨又使得佛教在宗教上似乎很特别。

不过这个字又需要加以研究。

佛陀所要否定的灵魂到底是什么？在当时它是意指：1、与印度教的二元论立场一致的某种精神实体。

2、永远保留其分离的身份。

佛陀否定了这两种特性。

他对精神实体的否定——那作为侏儒的灵魂，幽灵般地包裹在身体内的鬼魂，推动身体活动而不跟随身体一起死亡的——似乎成为主要论点，使得他的转世概念不同于当时盛行的印度教对它的解释。

真正是印度土生土长的孩子，佛陀从来都不怀疑转生在某种意义上是事实，但是他却公开批评当时婆罗门解释这个概念的方式。

他批评的要点，可以从他对这一题材的看法所提出的极明白的描述中得知。

他用了火焰从一支蜡烛传到另一支蜡烛的比喻。

由于很难想象最后一支蜡烛上的火焰是原来的火焰，因此其间的联系看来是因果式的，其影响乃是经由连锁反应传递，并没有一种持久的实体。

一般而言，它指的是当前事物表面变化之下比较永恒的某种东西：特殊而言，这比较基本的某种东西乃被认为是物质。

佛陀身上的心理学家是不赞成后一种想法的，因为对佛陀来说心灵是比物质更基本的。

而佛陀身上的经验论者，则挑战一种普遍化实体观念的含义。

看了许多佛教文献之后，不可能不得到其对一切事物有限性之无常的体认，以及其对每一自然对象不断的毁灭之肯认。

也就是这一点，给予了佛教对自然世界描述的深刻性。

“一个又一个浪花永恒地在追逐着。

”精神的自由带来生命的扩大。

佛陀的门徒感觉到他体现了无可衡量的真实——像在那种意义下就是更为真实——比任何他们认识的人都多；他们从自己的经验来见证，沿着他的正道前进，而扩大了他们的生命。

他们的世界似乎也扩大了，每走一步都感觉到自己比以前更为活跃。

只要为身体所局限，就会有那超出他们界限所不能去的地方；但若所有的结都松开了，难道他们不能完全自由吗？再一次地，我们无法具体地想象这种状态，不过其进程的合理性似乎是清楚的。

如果增加了的自由带来增加了的存在，完全的自由应该就是存在本身。

灵魂通过这些人类需要的上升层面，其进路并非是走尖锐直线上升角度的形式，而是朝它真正的需要，一路瞎摸曲折而行的。

不过，归根究底，依循的趋势是向上的——每个人最后都会体认到那一点。

在此，“向上”的意思是逐渐放松对物质对象和刺激的执著，连带而来的是逐渐从自利中解放出来。

我们几乎能够想象出“业”的活动，产生出灵魂所追求的那些效果。

就好像以自我满足为目标的每一个欲望，都是加一把混凝土在一道围墙上，就是这座墙围起了个体自我，使它无法接触环绕在四周的存有之海。

反过来，每一件慈悲的或无关利害的行为都从围堵的堤坝上拆去一粒沙石。

不过，超脱不能外在地加以估计，它没有公开的指标。

某人退隐寺庙的事实并非就是克服自我和欲求的证明，因为它们可能在内心想象中继续地大量存在着。

反过来，一位行政主管可为它们可能在内心想象中继续地大量存在着。

不过若他或她能超然地从事，如泥鳅生活在泥塘中，而不让泥土粘上身一般，世界就变成了上升的阶梯。