人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
死亡面前，人人平等，人生自古谁无死。
不同人的死亡，分量不同，诗人之死尤其令人关注。
旷世奇才、全能型诗人苏轼更是如此。
至于苏轼的绝笔诗，有人以为是《梦中作寄朱行中》。
与苏轼同时而稍晚的王直方在其诗话中曾有记载。
比王直方又小一些的朱弁，持同样态度，他的《风月堂诗话》卷下有更为详细的记载：“朱行中知广州，东坡自海南归，留广甚久，其唱和诗亦多。
坡还岭北，闻行中在任，士大夫颇以廉洁少之。
至毗陵，梦中得诗一首，寄行中云：‘舜不作六器，谁能贵玙璠？哀哉楚狂士，抱璞号空山！’其末章云：‘何如郑子产，有礼国自闲。
至今不贪宝，凛然照尘寰。
’纸尾又题云：‘梦中得此诗，自不晓其意。
今写以奉寄，梦中分明用此色纸也。
’或言东坡绝笔于此诗，其爱行中也甚矣。
不欲正言其事，聊假梦以讽之耳。
其后行中果以此免，坡真知言哉。
”[常州东坡纪念馆内苏轼塑像，不过，感觉把苏轼雕丑了。
苏轼卒于常州，临终前气色显然不佳，但后世纪念雕像，没必要强调其衰老疲弱的一面吧]曾款待过自己的朋友朱服，被士人议论，以为其有贪腐嫌疑。
基于自己的了解，苏轼信任朱服为人，此诗实为替朋友抱不平之作。
当然，苏轼此诗，客观上也有提醒警示朱服之作用。
朱弁用“有人说”（或言），说明他自己也不很肯定此诗为苏轼绝笔。
根据《三苏年谱》（3011页）和《苏轼全集校注》（8册5334页）可知，苏轼绝笔实为《与径山维琳二首》其二：“某岭海万里不死，而归宿田里，有不起之忧，非命也耶？”译作白话：“我远谪蛮荒的岭南海岛都没有死去，而今回到常州，竟然可能要死了，这不就是命吗？”而此前所作偈语《答径山琳长老》，实为苏轼绝笔诗。
此诗作于宋徽宗即位的建中靖国元年（1101）的7月26日（农历），两日后，苏轼溘然长逝。
原诗如下：“与君皆丙子，各已三万日。
一日一千偈，电往那容诘。
大患缘有身，无身则无疾。
平生笑罗什，神咒真浪出。
”[苏轼全集校注，苏轼诗词文最好的校注本]略作翻译如下：“我跟您都出生于景祐三年丙子（1036），到如今都将近度过了三万个日夜了。
就算像印度高僧鸠摩罗什那样能够日诵千首偈语，但是又怎么能够追问如闪电般飞逝的岁月呢？人的最大的牵绊在人有肉身，如无肉身便无疾病痛苦。
向来嘲笑鸠摩罗什，将要离世时，还妄想以神咒留住性命，结果徒劳无功。
”这首诗，表现出苏轼达观的一面。
他受老庄影响甚深，安时处顺，逆来顺受（在今天变成了贬义词），对生命的各种机遇，最终都能以拥抱的态度接受，甚至是享受，包括死亡。
庄子齐生死的思想，让苏轼变得比僧人维琳要超脱许多。
而世人所熟知的《自题金山画像》，虽非东坡临终之作，却是其对自身一生的总结，可视作其精神意义上的绝笔之作：“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
”内心仿佛已然灰灭的木头，身体俨如难以牵系的小舟。
如果要问你一生的功业几何？答案便是在黄州、惠州和儋州了。
[了解三苏父子生平，最可靠的学术专书《三苏年谱》，撰者孔凡礼先生]《庄子·齐物论》云：“形固可使如槁木；而心固可使如死灰乎？”苏轼更进一步，写自己心如成灰的枯木，行如难以收拾的破船，则见其身心俱疲，极度衰老憔悴。
后面的自问自答，有些诙谐，自己曾为翰林学士承旨和礼部尚书等显宦，皆不提及，单单记念被贬谪的三个蛮荒之所，有些自嘲的意味。
不过，后两句所表达的，更多的则是愤愤不平了。
苏轼幼时便希望“有补于世”，“奋力有当世之志”。
刚到二十岁，便与弟弟苏辙一起高中进士，受到文坛领袖欧阳修和梅尧臣等大腕的赏识，也被宰执大臣韩琦等人看好，以为 “致君尧舜，此事何难”？结果，再三被贬斥，元丰二年的“乌台诗案”期间，差点丢了小命。
如今垂垂老矣，身心俱衰，豪情不再，壮志难酬。
而时下，虽然已经被赦免，允许北归，但政治前途未卜，身形又是如此衰疲，内心怎么能平静呢？更多苏轼及中外文学作品解读，敬请关注：风雅人文观察。
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