王国维诗词

王国维诗词 王国维的经典诗句有哪些？王国维诗词十大名句王国维的经典诗句有哪些？王国维诗词有哪些

1、《青玉案·姑苏台啼曙》[近代]王国，姑苏台上乌啼曙，剩霸业，今。

醉后不堪仍吊古。

月中杨柳，水边楼阁，犹自教歌舞。

野花开遍真娘墓，绝代红颜委朝露。

算是人生赢得处。

千秋诗料，一抔黄土，十里寒螿语。

2、《虞美人·弄梅骑竹嬉游日》[清]王国维，弄梅骑竹嬉游日。

门户初相识。

未能羞涩但娇痴。

却立风前散发衬凝脂。

近来瞥见都无语。

但觉双眉聚。

不知何日始工愁。

记取那回花下一低头。

3、《浣溪沙》[近代]王国维，山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。

上方孤磬定行云。

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。

可怜身是眼中人。

创作诗词时，如何体现王国维所说的“有我”和“无我”之境？

王国维先生是公认的国学大师，一生成就斐然，是北大文学院的四大导师之一。

他对于诗文的境界有很独到的见解。

都记录在他的作品《人间词话》里。

所谓有我之境，无我之境主要是说的他对宋词所体现的境界而做的说明。

比如:泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过。

可看孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮。

有我之境也。

采菊东篱下，悠然见南山。

寒波淡淡起，白鸟悠悠下。

无我之境也。

有我之境，以我观物，凡物皆着我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

有我与无我实际就是物与我的关系，有我则我是主体，来观察物的存在状态。

无我则是以物为主体，而我则与物之间形成了化境。

此种境界类似于佛教禅宗所讲的缘起性空，性空缘起。

有我便是我执，我相，把“我”当成了一个固定必然存在的物质现象，从而便在三界六道里轮回不止。

无我便是破了我执，我相。

证得了万法皆空，因缘和合而生，本无自性。

禅宗五祖弘忍大师想选择一个衣钵传人，便让弟子们各做一首偈语来展示自己的修行成果。

他的大弟子神秀写的是:身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这就是有我之境。

而慧能也做了一首偈语:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

这就是无我之境。

五祖弘忍看到慧能所做的偈语，知道他已经明心见性，便把衣钵传给了他，慧能就成为了禅宗的第六祖。

有我到无我之境不仅是写作技法的提高，更是修行境界的升华！愿我们都能勇猛精进的如法修行，早登光辉彼岸。

共证清净菩提本性！

有我，即主观！无我，即客观！当你悲伤时，月光便是夜空的泪痕。

当你快乐时，月光便是夜空的吻痕。

所以，无论是泪痕，还是吻痕，都是有我！因为这个月光因为你的情感变动而随之变化。

如果涉及到古诗词，也可以打比方。

比如“叶落”，客观，无情感，此为“无我”。

比如“叶落萧萧”，萧萧一词含有清冷之意，所以，此四字近于“有我”。

比如“无边落木萧萧下”，语出苍凉之境，这一句亦是“有我”。

因为同样的秋天，在刘禹锡的眼里就是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。

比如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，客观，不带有情感，自然是无我。

而“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花焉能溅泪，鸟岂会惊心？自然是在主观情感之下，处于有我之境。

王静安在《人间词话》中并不认为有我和无我有什么高下之分，他们的地位和艺术表现力应当是相等的。

那么，是不是可以这样理解，在诗词创作中，体现出“有我”或“无我”，是不是只要把关键字赋与情感就可以了呢？比如小可现在正在写这个回复，已是入夜时分，窗外阴云，有风。

那么如何写“有我”，如何写“无我”呢？是不是不带任何情感色彩的描写，就是无我呢？比如浓云深蔽月，残雨湿桃花。

这是“无我”？如果换上情感字眼呢？悲云深蔽月，黯雨冷桃花。

这是“有我”？如果在第一组的基础上，添上两个不带有情感的字进行铺陈，变成七言会如何呢？平野浓云深蔽月，绿窗残雨湿桃花。

假如，在第一组的基础上，添上两个带有情感的字，会不会又变成“有我”了呢？黯却浓云深蔽月，泪教残雨湿桃花。

如果在第二组的基础上，添加两个字把悲伤之意反转过来，不知算不算“无我”呢？不是悲云深蔽月，更无黯雨冷桃花。

如果在第二组的基础上，添加两个字把悲伤之意再深一层，不知算不算“有我”呢？遥夜悲云深蔽月，孤灯黯雨冷桃花。

王静安先生说“无我之境，人惟于静中得之。

有我之境，于由动之静时得之。

故一优美，一宏壮也。

”好像是，好像不是，我辈凡夫俗子，岂能分得清，其实小可说一句题主莫要怪，其实不必分得清！