王国维简介

王国维简介 如何看待王国维遗书，五十之年，只欠一死？

首先说一点，据考证，王国维投湖自尽的地点在颐和园昆明湖，而非北大未名湖。

关于“如何看待王国维先生的遗书——五十之年，只欠一死”这个问题，历来都有争议。

借此机会，我也说说我的看法。

【王国维与著作《人间词话》】一，生平王国维出生在学人辈出的浙江海宁，家学渊源，其父更是博学多才，学样深厚。

这些，都对从小就聪慧好学的他产生了深远的影响。

后来他接触新学，接触西方文化，赴日留学，逐渐找准了自己的发展方向。

他先是致力于文学，后来专注新史学，考古学等，在美学、教育、哲学、戏曲等诸多领域都取得了巨大的成就，成为我国近代史上杰出的学者和国际著名学者，成为“不独为中国所有而为全世界所有之学人”（梁启超语）。

无疑，王国维先生的成就令后人景仰，他留给后世的文化财富是无价之宝，他的严谨科学的治学态度，更可以使我们受用终身。

然而，就是这样一位有成的“大家”，这样一位博才的“鸿儒”，却在1927年6月2日，毅然决然地一跃，于颐和园的昆明湖中自沉而死。

为什么呢？是生活窘迫，难以为继吗？是有人逼迫，生不如死吗？是心有死结，不死难脱吗？是气节所致，死以明志吗？后人对他死因的说法，可以说是“千姿百态”，莫衷一是。

【一代鸿儒王国维先生】二，寻因王国维出生于1877年，即清光绪三年，这是一个腐朽的，行将没落的王朝。

晚清的空气中，虽然充斥着恐怖，愚昧，争斗，屈辱，饥荒，但毕竟也是一个王朝的存在。

20多年来，王国维一直浸润其中。

虽然在此间，他也接触西学，对史学的研究兴趣也已经显示。

然而，毕竟他的出身，社会氛围，都对他思想的形成，世界观的形成，产生了根深蒂固的影响。

那就是:自己是大清子民，效忠国家，理所当然，只是暂时无门而已。

这一点，我认为，没有争议。

1923年，清逊帝溥仪征召留日归来不久的王国维到“南书房行走”，他欣然接受。

此时的他，还是一介布衣，从来也没有担任过大清朝的任何官职。

这一下子，他便官居五品，而且可以在紫禁城内活动，在“皇上”身边办差。

朋友，咱们设身处地去想想，如果换做是你，你作何感想呢？是不是会感恩“皇上”的知遇之恩呢？是不是会竭尽全力，为朝廷效忠，甚至于效命呢（尽管是个不中用的朝廷）？我想大部分人都会——士为知己者死，毕竟这也是一种人生境界。

很可惜，兔子尾巴长不了。

刚刚在“南书房”行走了1年左右，“倒戈将军”冯玉祥就发动了“北京政变”（1924年），把溥仪轰出了北京城。

此时的王国维先生，将此事引为奇耻大辱，甚至和部分忠心的清朝遗老相约去投金水河。

事情虽然没有成行，但我相信，这个种子已经埋下，已经深埋在他的内心深处，并且在慢慢地发芽，生长，直至爆发。

【王国维的“人生三重境界”】尽管我国已进入民国时期十几年了，但军阀混战，政局混乱，人心惶惶，民不聊生。

王国维身在其中，当然无可奈何，不免心灰意冷。

尽管他已“躲进小楼”，也颇有成就，但他心中向往的，不仅于此，不仅是此，他也许不能自拔，他的心中的“种子”始终没有停止生长。

还有两点明证:一是他始终不剪去自己的大辫子，一直以清室遗老自居；二是临终遗言——五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱……虽然此时的溥仪尚在，但大清实际已亡，悲辱交加，只能一死了之，以明其志。

【王国维先生及其遗书】结语我也许是妄自揣测，我认为，王国维先生就是死于对清室的眷恋，他的这种行为，和他的学术无关，只和他的思想有关。

不能不说，这是禁锢他的枷锁，是他致命的弱点。

如果王国维先生能把过去的都看做浮云，能把眼前的一切都看得很有意义，能再多活几十年（毕竟去世时才50岁），那他的作为会更大，他的人生会更加辉煌！【受人敬仰的王国维先生】不管怎样，让我们记住王国维先生，让我们从他身上汲取深刻的教训，更愿我们都能从王国维先生的著作中学习知识，感受到不一样的王国维，感受到不一样的精神力量！大家好，我是“登攀”，感谢您关注，点赞，评论，转发！

1927年6月2日，农历五月初三早晨，离王国维最尊崇的古代爱国诗人屈原的忌日——农历五月初五只差两天，静安先生平静地走出清华园，在门口雇了一辆洋车，往颐和园驰去。

在门口，他付给了门卫身上仅有的一块大洋，信步走到排云殿西、石舫附近的昆明湖边（不是题主说的北大未名湖），坐在湖边吸了一支烟后，纵身跳进湖里。

待人们把他救出，始发现湖水很浅，王国维竟是被烂草和污泥阻塞呼吸溺毙。

王国维在其遗书中说：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。

汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。

书籍可托陈、吴二先生处理。

家人自有人料理，必不至不能南归。

我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

五月初二日父字王国维为什么要自杀，众说纷纭，有说是“殉清”、有说是“怕死”、有说是“怕穷”及各样各样的说法。

笔者资浅不敢枉下结论，但从陈寅恪、梁启超、李国文等大师和学者纪念王国维的文章看，包括从王国维的遗书内容中，大体可以理出王国维自杀的脉络：一、“城头变幻大王旗”的国内环境让王国维等文人心理上产生了绝望1927年是多事之秋，从全国范围来看：3月份，张学良强渡黄河，血战郑州；4月份，蒋介石发动“四一二”反革命政变；4月14日，国民政府建都南京；4月28日，中共领导人李大钊在北京西交民巷看守所被张作霖杀害；5月份，冯玉祥出师潼关……诸如此类的“城头变幻大王旗”的动乱，已是家常便饭、小菜一碟之事。

再看看当时的文化巨擘，哪一个不是在寻求自保？梁启超连清华国学院院长一职，也懒得干了，索性回家当老太爷了。

4月8日，鲁迅离开北平，到厦门，转广州，为黄埔军人演讲《革命时代的文学》。

4月12日，胡适由西雅图乘轮船经日本研究《左传》，颇有所获。

林语堂也离开北平，到武汉任国民政府外交秘书。

这些事件让包括王国维在内的文人十分敏感，意识到危机的到来，特别是王国维知道主子逊帝溥仪在天津张园盗卖文物，吸食鸦片之后，曾表示“绝望之情时时萦怀。

”二、“汉奸亲家”罗振玉的经济绝情使王国维感受到了屈辱王、罗二人关系，可以说是二十世纪中国学术界最奇特的关系。

王国维后来之所以成为一代学者，创不世之功，与罗振玉的发现、赏识与资助有直接的关系。

学术界普遍的看法是，没有罗振玉多方资助，就没有后来学养深厚的王国维。

对于二人关系，当时人及后人有许多说法。

末代皇帝溥仪曾这样解释：“王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意……”王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年学习生活，是靠着和罗振玉生活在一起度过的。

王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，都以罗振玉的名字付梓问世。

罗振玉后来在日本出版轰动一时的《股墟书契》，奠定罗在国内研究甲骨文的地位，其实也是窃据了王国维的甲骨文的研究成果。

后来罗、王二家做了亲家后，罗振玉对王国维的资助还在继续。

据李国文的文章《王国维的气场》介绍，王国维在跳湖前曾与罗振玉激烈地争吵过，他认为争吵的原因是罗振玉以停止资助并索要资助，彻底让王国维感受到了屈辱。

事实上，在王国维的遗书中，就已经反映了他对罗振玉的不满。

“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”；“我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

”最后一句话“亦必不至饿死也”，相当情绪化，是一种极为负气的口吻，不是王国维一贯的行文风格。

现在，已说不好罗振玉给予王国维的金钱支持究竟为多少，更难算得清楚王国维回报罗振玉的知识产权为多少，这就是王国维之死的谜底所在。

不过，梁启超在《王静安先生墓前悼词》中，也已经说得明白，分得清楚：“王先生在学问上的贡献，那是不为中国所有而是全世界的。

其最显著的实在是发明甲骨文。

和他同时因甲骨文而著名的虽有人，但其实有许多重要著作都是他一人作的。

”这大概就是历史的公论了。

在中国历史上，为了报恩、为了还债、为了平安、为了免灾、为了生计、为了糊口、为了苟活、为了脑袋，忍心将毕生研究的结晶，苦心孤诣的成果，皓首穷经的智慧，耗尽心血的作品，都隐名埋姓地奉献出去者，王国维不是第一个，也不是最后一个。

三、“死于自己的学术信仰”是王国维投湖最让人信服的理由王国维投湖后，他的知已好友陈寅恪认为：王国维是死于自己的学术信仰。

陈寅恪指出，人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。

为了解释文人为学术信仰的献身理想，陈寅恪进一步指出：世之人大抵能称道其学，独于其平生之志颇多不能解，因而有是非之论。

寅恪以为古今中外仁人志士往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。

而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。

王国维曾对别人说过，最能理解他的人就只有陈寅恪了。

“死于自己的学术信仰”，对于我们理解王国维，以及理解他的《人间词话》内容，似乎更符合人性的安排。

自杀，方式虽然残酷，但对“倔强”而又有“信仰”的文人来说，古今有之，举不胜举。

自杀，是能活而偏不活、不该死而偏死的极端行为，既是对生存规律的挑战，也是对人生的彻底否决。

将生命握在自己手中，愿意怎么死就怎么死，愿意何时死就何时死，于是，这个人也就拥有了一生中最后的恐怕也是最大的自由。

写至此，我们必须对王国维以“自杀”结束人生的行为，而肃然起敬！