道德经读后感

道德经读后感 道德经读后感

去百度文库，查看完整内容> 内容来自用户:微力试卷 篇一：道德经课心得体会感谢 1、你如何理解“道法自然”？ 答： “道法自然”是出自《道德经》的一句原话，原话应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。

道就是对自然欲求的顺应。

任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。

所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。

所谓“道”，就是宇宙万物所必须遵循的一种规律。

“道”所反映出来的那种规律就是“自然而然”，就是让任何事物都能自由自在地得以展示。

若能遵循或仿效“道”的规律，那么对待任何事物都不可勉强而为之，而必须要“自然而然”。

只有具备了“无为”的思想，才能真正领悟“道”的内涵，才能实现“无不为”的目标。

宇宙天地领悟了“道”的内涵，时时处处都能遵循、仿效“道”的规律，于是便把一个个生生不息的浑圆世界展现在了人的面前，使人类也在遵循、仿效天地的运行规律以求达到生命的“天长地久”。

因此，“道法自然”是天地万物所必须遵行的根本属性。

宇宙间无论何种事物，都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。

我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。

我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天

求道德经读后感？历史上受道德经的影响会成为怎样的人？读《道德经》，你都获得哪些感悟呢？

老子，亦称老聃，与孔子同时代。

关于他的生卒年代和他的身世，今已无法确考。

据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。

他曾做过周王朝的史宫，后来他眼看周朝衰败，就回到他的老家楚国苦县(今河南归德一带)去当隐士了。

道家的《道徳经》和儒家的的《论语》是战国时代最先出现的子书。

《道徳经》是诗体的哲学笔记，比起《论语》来，它是纯粹哲学的、简约的、结构式的文字。

老子处于诸子哲学发展的初期，还没有到百家争鸣的大辩论时代。

因此，《道徳经》是用说明的方式，平铺直叙，而不是论辩的方式，反复驳难。

在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。

对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。

那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。

即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。

因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。

这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。

老子提出了“道”为世界万物的根本。

但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。

这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。

那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。

老子有一些朴素的辩证法思想。

例如他把复杂的变动的世界万物，抽象出长短高下，刚柔强弱、智愚巧拙、生死胜败之类，既是对立的，又是统一的，他说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”(《老子》二章)，矛盾着的双方，一方依另一方的存在而存在。

这种矛盾的统一观，在人类认识史上是一个重大发展。

不仅如此，老子还提出事物的发展向相反的方向转化，即所谓“反者道之动”(老子》四十章)。

这是老子对“运动”观点的一个重要认识。

老子这些扑素辨证法，在中国哲学史上有重要的地位。

谢谢您的邀请！我来回答这个问题。

读《道德经》感悟良多，书之道，在于学以致用。

故总结如下：第一，教会了如何反思自己的不足。

《道德经》里说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

”别人批评我了，或者指出我的缺点了，或者认为我的做法不好了。

如果反唇相讥，对提出问题的人恶语相向，只会激化矛盾。

还不如就事论事，改变别人是很难的，改变自己也很难，但至少不会生闷气，而且如果想通了，发现别人指出的问题，就是自己的问题所在，改正了，反而对自己有利。

这就叫做不自以为是。

我认为这一点非常重要，因为我们在工作和生活中，很难避免不出错。

有些是自己造成的，改正之后对自己也是有利的提升。

第二，教会了让我如何正确做事。

《道德经》上说："天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

把困难的事情分割成细小的环节，一个一个环节扎扎实实分步骤落实执行，在 *** 作过程中，发现细小问题之所在，解决起来就相对容易一些。

例如自行车坏了，不能骑了，这是大而无用的问题，具体是什么原因导致自行车坏了，是车胎漏气，还是轴承磨损偏移，漏气就补胎，或者更换新车胎，轴承磨损偏移，如果更换里面的钢珠可以校正偏移，就更换，如果不行，就更换轴承，更换辐条和排圈。

只有把大的问题分解开来，划分成一个一个具体的细小的问题，对细小问题进行精准定位，才便于找到着手的具体解决办法，使得坏了的自行车能正常骑行。

工作生活中，看似难办的事情，如果能抓住矛盾的关键点，将关键点再进行细分，找到具体的着眼点，就更加有利于问题的解决或者突破。

第三，正确对待荣辱。

《道德经》上说：“宠辱若惊，贵大患若身。

”有了荣誉或者有了耻辱，要像祸患来临一样对待它们。

得到了不过分开心或者忧愁，失去了，也不过分追悔。

这样才能保持自己的心理和身体不被外界的刺激左右，回归到平静恬淡的状态，有利于身体和心理的健康。

乐极生悲，忧思成疾。

这就是没有正确对待自己的荣辱走向了自我伤害的悲剧。

第四，尽量不生气。

《道德经》上说："善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信。

“别人以怨报德于我，我以德报怨于人。

宽容对待他们，自己心理宽厚，如果锱铢必较，非要争个高下输赢来，苦了自己，累了别人，两败俱伤，得不偿失。

宽容待人，给自己留退路，给别人留方便，自己心安理得，退一步海阔天空，进一步血雨腥风。

所以，宽厚处世，反而身心统一，不容易自寻烦恼。

第五，简单就快乐。

《道德经》上说："天得一以清，地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一，以为天下正。

”心理烦乱是因为想的多了，欲望多了自然就焦虑不安，可做的事多了，就手忙脚乱，不如删繁就简，抱守简单的做事方式。

自足然后止，简单就快乐。

以上五点，希望对您有用，我是美文创作者钟子美，也可浏览我的文章，欢迎您提出不同意见，在此表示感谢！