柳宗元(773～819)是什么?

柳宗元(773～819)是什么?

[拼音]：Liu Zongyuan

中国唐代文学家、哲学家。字子厚，祖籍河东解县（今山西永济县），世称柳河东。因贬官柳州（今属广西），又称柳柳州。唐德宗贞元九年(793)中进士，后任秘书省校书郎。贞元十四年第博学宏辞科，授集贤殿书院正字，后又任蓝田尉，监察御史里行。唐顺宗贞元二十一年(805)，与刘禹锡等一起参加王叔文革新集团，任礼部员外郎。革新失败，被贬为永州(今湖南零陵县)司马。10年后改贬为柳州刺史，4年后卒于柳州。

柳宗元的著作，自刘禹锡编纂《河东先生集》后，历代版本不绝，主要有《四部丛刊》本，1979年中华书局新印本《柳宗元集》。柳宗元的主要哲学著作有：《天说》、《天对》、《答刘禹锡天论书》、《非国语》、《封建论》、《真符》等。

柳宗元为了“救世之谬”，发愤钻研经史诸学，“读百家书，上下驰骋”，以“立仁义，裨教化”。他继承以往的气说，认为天地未形成前，惟有元气存在；天地既分之后，元气则居于天地中间。“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”“天”如同草木果蓏等自然物一样，没有意志。柳宗元反对流行的神学天命论思想，谓“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳”。他在荀况“天人之分”的思想基础上，强调天人“各行不相预”，认为人的吉凶祸福、社会的兴衰治乱，都非“天”能主宰，“功者自功，祸者自祸”，要变祸为福，是“在我人力”。柳宗元还认为，历史的发展，既非天意决定，也非圣人的意志所能左右，决定的因素是“生人之意”，即人民的意愿和物质需求。国家兴衰、朝代的更替不取决于天，而取决于人，取决于政治是否清明，他说：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”他提出了关于“势”的观点，即人类社会向前发展的客观必然趋势。在他看来，天子分封制度的产生，“非圣人意也，势也”；郡县制之取代分封制，乃是历史的必然。这是一种进化的历史观。柳宗元不反对佛教，认为佛教“往往与《易》、《论语》合”，“不与孔子异道”。他从佛教“有以佐世”的观点出发，主张“统合儒释”。

学术界对于柳宗元哲学思想的评价，一直存在不同意见。有的认为天人关系问题是唐代哲学斗争的主要问题，而柳宗元作了唯物的说明，由此而肯定柳宗元的地位可与荀况、王充和范缜相比；有的则认为柳宗元的天人学说并未达到荀况的水平。在评价柳宗元与佛教的关系问题上，有 3种看法：

（1）认为柳宗元虽主张“统合儒释”，但不影响其哲学思想的唯物主义性质；

（2）认定柳宗元的哲学思想带有折衷主义色彩；

（3）断言柳宗元是虔诚的佛教信徒，其哲学思想本质上是唯心主义。