山之奇以泉以云文言文

1 阅读下面的文言文,完成后面的题目

小题1:B

小题2:D

小题3:(1)忽然间的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。（2）黄山诸峰高高地耸立在云层之外，天空是那么辽阔高远，是因为云气无所依附。

小题4：幽静（或：寂静、静等）；鄙弃名利（或：淡泊功名、淡泊人生等）

小题5:B

小题1:

试题分析：B中的“横柯上蔽” 中的“柯”是树木的枝干的意思。ACD的词语解释都是对的。考生在平时的文言文学习当中，一定要特别注意对文言实词的积累，以便考试时能够得心运手。

小题2:

试题分析：本考4个虚词“上、者、绝、之”，找出“加点的词的意义和用法相同的一项”，只要根据句位和搭配，再结合上下文就能找出来。”A中的“上”是向上的意思，后一个“上”表示方位，B中“者”是……的人的意思，后一个“者”是……的样子，C中“绝”是完的意思，后一个“绝”是停止的意思。因此答案是D。

小题3:

试题分析：本题的翻译，句中的“虽、为、取”等，都是重要的采分点，关键是要注意对译。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到文通字顺。因此，此题可以翻译为：虽然如此，公输盘替我制造云梯，必定要攻取宋国。

小题4:

试题分析：作者在分写“奇山”时，通过泉响、鸟鸣、蝉转、猿叫，反衬了山的幽静的特点。之后，通过“鸢飞戾天者……窥谷忘反”的抒情短论，表现了作者淡泊功名的思想。在这里，山的特点填写寂静、静也可以；思想感情写鄙弃名利或淡泊人生都可以。

小题5:

试题分析： 黄山 “无山不峰，无峰不石，无石不松，无松不奇”，以奇松、怪石、云海“ 三奇 ”名扬天下，再加上温泉又被称为 黄山 “四绝”。所以“B黄山有三奇：泉奇、云奇、松奇。泉之奇，就奇在所有的泉水都在山脚下；而云之奇，奇在云海漫漫，奇在变幻莫测，奇在山上山下两重天。”很明显是错误的，这告诉我们在平时的文学常识学习当中，一定要积累和识记。

2 《游黄山》的原文译文

黄山游记钱谦益原文 ：山之奇，以泉，以云，以松。

水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。

山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。

每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。

铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。

过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。

始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。

石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。

滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。

余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。

兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。译文 ：黄山的奇特，因为那里的泉，因为那里的云，因为那里的松。

水奇，没有比白龙潭更奇的了；泉奇，没有比汤泉更奇的了，它们都环绕着黄山山麓。桃花源的溪水流入汤泉，乳水源扣白云溪则向东流入桃花溪，二十四条小溪都流淌在山脚下。

山谷中空空荡荡，是水，填满了山的腹部，一条条小溪在喷溅，在奔流，都出自山腰以下，因此，山下有泉，而山上无泉。黄山极高，雷雨都在山下，云气聚集从山中涌出，游荡一番又回到山中，都在山腰间飘荡，每每望见天都等山峰，白云生成一条长长曲飘带，却不能到达它的顶峰，过了一段时间，云气腾涌弥漫，合拢成一片，遮住下面的天空，山峰却矗立在白云之上。

铺展开来的云朵，放眼望去，就像天海一样波澜壮阔，忽然之间，又一下子散开，好比是受惊的野鸭和兔子，顷刻之间逃得无影无踪。黄山诸峰高高地耸立在云层之外，天空是那么辽阔高远，是因为云气无所依附。

从汤寺以上，山上都生长着笔直的松树和各种名贵的树木，如桧树、楩树、楠树等等，藤蔓罗络其上，芳草覆盖其下，清幽的树荫会集在一起。登上老人峰，就会看到悬崖峭壁上一棵棵奇形怪状的松树，背靠石壁，横空出世。

从这里往上走，没有哪一棵树不是松树，没有哪一棵松树不奇特：有树干细得像人的小腿，可是树根却盘旋曲折延伸几亩土地的；也有树根只有一丈长短，可是树枝茂盛修长遮蔽道路的；有的沿着陡崖度过深谷将靠近两边的石壁，好像悬空度过的；也有穿过石头的缝隙，从石缝中伸出头来，好象从悬崖的一侧生长出来的；有高高竖起团团簇拥，好像羽毛制成的车伞的：也有昂首挺立英武不凡，好像一条游龙的；有横卧着又竖起、竖起后又横卧着的；也有连在一起又分开，分开后又连在一起的。文殊台的左侧，百步云梯的背面，山势几乎垂直向下，却都有松树蹲踞其上，它们歪歪斜斜地相互靠拢在一起，与游人低头抬头之间亲近嬉戏，这是最为奇特的。

始信峰北侧的高崖之上，有一棵松树覆盖住南边的山崖，可以攀着它的树枝渡到南崖，这就是人们所说的接引松。它的西边，巨石林立像一座屏风，有一棵松树，才不过三尺来高，枝叶铺展开来，却有一亩之广，虬曲的树干撑破石崖挺身而出，又从上往下穿过石头，巨石因此而裂为两半，枝干纠缠在一起，张牙舞爪，这就是人们所说的扰龙松。

石笋矼和炼丹台，顶峰上巨石耸起，孤峰耸峙，没有支脉，也没有多余的山头，一块石头上一株松树，好比是头上有一支发笄，马车上有一把伞盖，参差错落，高耸入云，远远望去，则像一棵荠菜，真是奇特啊，诡怪啊，不能用语言来形容啊！黄山松下面没有土壤，就把石头当作土壤，如此一来，它们的树身、树皮、树干都像石头一样坚硬，受到云雾与雨水的滋润，又受到霜雪严寒的肃杀，吸收宇宙的原始之气而萌发，在遥远的古代破土而出，大概也就等同于金膏水、碧上药、灵草一类的名贵之物，不同于寻常草木了。可是有人却想将它们砍挖下来，当作盆景放在眼前赏玩，不是很浅薄吗？登上百步云梯往东走路边有一棵大松树，屈曲伸展，被雷电击中，倒伏在地上，绵延有数十丈，树皮松针好比龙鳞龙鬣，傲慢地张开。

3 游记类文言文有哪些

1、《满井游记》

明朝：袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。

2、《黄山游记》

清朝：钱谦益

山之奇，以泉，以云，以松[1] 。水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。

山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？

度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。

3、《记承天寺夜游》

北宋：苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

4、《湖心亭看雪》

明代：张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（余拏 一作：余挐）

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

5、《小石城山记》

唐代：柳宗元

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

4 蝴蝶泉文言文画分节奏

蝴蝶泉，踞大理点苍云弄峰下。其如一莹之石，嵌于阴中，以其独有之奇，引而远游。

自下关车，循滇藏路行三十余公梁，车左即有一古色古色之石坊映眼帘。牌坊上书“蝴蝶泉”三字，乃郭沫若游大理时之遗迹。

自坊至蝴蝶泉，约有百米，泉二三丈，周以透之苍石砌扩栏。泉澄清，一贯银液，自碛中徐徐出，汩汩出水，流水花片。此泉得苍化雪之功，不特水定，水亦甚良。

自古以来，有不少士，至此案游，并写下了许多重之文。

明代有名之地理家徐霞客，尝于游中道称蝶泉，其云：“泉上树，当四月初，即如蛱蝶发花，须知栩然，与生蝶异。又有真蝶千万，连须钩足，自树倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱以月群而观之，过五月乃已。”。”清代诗人沙琛，在《上关蝴蝶泉》诗赞道：“迷蝶树千蝴蝶，衔尾如缨拂翠湉。不如蝶泉谁肯信，幢影幡盖蝶庄。”。”

问曰：岁四月至五月间，云弄峰上诸奇花异卉竞发，泉之合欢树发一淡之香，诱之蝴蝶来会，。此蝴蝶大如掌，小者如蜂，或翩舞于五色之山茶、杜鹃等草间，或戏于花枝招展之人顶。更有那算之蝶，自合欢树，一只倒焉，连须钩足，结成长串，直垂到水，白日之下，五色焕然，壮丽。尤为旧历四月十一日，若遇天气晴和，尤为盛只，不胜惊蝶，且种繁，如凤尾蝶、大瓦灰蝶。，无不毕备，汇成了蝶之世。

蝶泉在苍山第一峰云弄峰神摩山下，南距大理古城七公梁。蝶泉地方五十余米，为方泉潭。泉清如镜，有泉底出，泉弄荫盖，一崇古木，横卧泉上，此“蝴蝶树”。每年春夏之交，特是月十四日，蝴蝶树芳引蝶。大胡蝶聚泉边，漫天飞舞。最奇者万彩蝶，游从，倒蝴蝶树上，成无数串，垂及水，蔚为壮。古已有之蝴蝶泉奇，明徐霞客笔下有生动之文。郭沫若1961年游时，手书“蝴蝶泉”三大字，泉边之坊刻石上。

近年以来，蝶泉公园过修与益，修有蝴蝶楼、六角亭、大月牙池、蝴蝶标本馆、望海楼、徐霞客像等。

5 蝴蝶泉古文译文

《蝴蝶泉》作者明代徐霞客，译文如下：

向南两里，过了第二道峡谷的南面，有个村庄正对着大路右边，名叫波罗村，西山脚有蝴蝶泉的奇怪事，我听说很久了，到了这里有当地人指引说在西边，于是让我的仆人挑行李先去三塔寺，去何巢阿歇息的僧舍，而我自己从村南去山脚下奔去。

走了半里，看见淙淙流动的清泉，沿着它往上朝西边走了半里，到达山脚下。有合抱的大树，靠山崖而立，下面有泉水，从东面冲刷着树干而流出来，清得可以用来照镜子。向东一点，下面又有一棵小树，也有一眼山泉，也冲刷着树干流出来。两眼山泉汇成了方圆一丈左右的沼泽，马上逆流而上。

泉上的大树，一到四月初就开花像蝴蝶一样，触角和翅膀栩栩如生，像真的一样。同时又有成千上万的真蝴蝶，触角和脚相连，从树梢倒挂下来，一串的直到泉水的水面上，各种颜色很好看。游人都是从这个月（四月）结伴而来观赏这样的异景，一过了五月就不看了。

我在粤西的三里城，陆参戎对我说过这件怪事，到这里又因为时节还早，花未开放。问当地人，有人说蝴蝶是花变化来的，还有的说因为花和蝴蝶相似而引来蝴蝶，不知道谁是正确的。

原文：

南二里，过第二峡之南，有村当大道之右，曰波罗村。其西山麓有蝴蝶泉之异，余闻之已久，至是得土人西指，乃令仆担先趋三塔寺，投何巢阿所栖僧舍，而余独从村南西向望山麓而驰。山麓有树大合抱，倚崖而耸立，下有泉，东向漱根窍而出，清洌可鉴。

稍东，其下又有一小树，仍有一小泉，亦漱根而出。二泉汇为方丈之沼，即所溯之上流也。泉上大树，当四月初即发花如蝴蝶，须翅栩然，与生蝶无异；又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱从此月，群而观之，过五月乃已。

余在粤西三里城，陆参戎即为余言其异，至此又以时早未花。询土人，或言蝴蝶却其花所变，或言以花形相似，故引类而来，未知孰是。

扩展资料：

《蝴蝶泉》本文选自《徐霞客游记》，第一段写合欢树下的清泉，“有大树合抱”，“倚崖而耸立”，“下有泉”，“清洌可鉴”。有一棵苍劲的合欢古树，靠着山崖高高地耸立，树下有一泓清泉，泉水清澈如镜。

第二段先写花奇，“当四月初，即发花如峡蝶，须翅栩然，与生蝶无异”。这棵大树每年农历四月间开花，花形如蝴蝶，触须和翅膀都栩栩如生，与真的蝴蝶没什么不一样的。

再写蝶美，“有真蝶千万，连须钩足，自树颠倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然”。那些真正的蝴蝶交尾相衔，倒挂横于泉上的蝴蝶树上，形成无数蝶串，直垂至水面，五彩缤纷。

又写了游人多，“游人俱从此月，群观之，过五月乃已”。游人到了这个时候，都成群结队前来观看，一直到农历五月才停歇。

6 有一篇登山的古文,说作者登上一座险峻的山峰,这是哪篇古文

应该是《泰山赋》

孙述考

吾曾携侣登泰山，飞云阁处院相连。西为红门宫，东为弥勒院。斗母临溪建，古称龙泉观。人在斗母望天门，遥不可及天上建。南望来时路，尽是低矮山。中天门，泰山半。天欲堕，始攀援，脚下即为十八盘。一千八百级，登岳此最险。两山夹壁崖如削，恰似云梯登云端。泰山何雄伟，尽在十八盘。题刻遍处有，谁敢细来观。山高阶愈险，脚下生云烟。举首仰眺天愈小，此时孤云正高悬。步紧心更紧，进退两其难。回望耸云端，再望胆生寒。不能退，只能前。足底总觉命一悬。举首望天门，夹峙双峰间。一边翔凤岭，一边飞龙岩。仿佛天门此处开，据说此门建在元。琉璃瓦，红墙何显眼。气势何雄伟，门侧有楹联。门辟九霄，仰步三天胜迹，阶崇万级，俯临千嶂奇观。登临玉皇顶，即达玉皇殿。玉皇拔地起，堪称泰山巅。古时帝王曾燔柴，望祀山川诸神仙。昔有秦始皇，泰山曾封禅。泰山雄奇今来睹，沉浑峻秀叹景观。孔夫子登泰山，小天下不虚言。今作泰山赋，心中感此言。

7 描写山水的古文

山水记

吾尝与孔过江至山，累于脚下，数千里路皆一一过。至山得泉，欣然饮之，笑曰有矿物质。悔未带瓶罐以乘之。 后常念，曰有余山未登以为憾。 便与孔 、邓前往，三人皆天蝎也！ 旦，跃床而起，匆匆至相约地，购面包一饥，水以饮，亦欲乘之泉水也。过江，路荒芜群房，杂草肆意，叹之。 望山而行，山近而路远。绕于田地，险掉稻田。见一河绕山，苦于河碍，欲寻桥以过，有漫漫长路，终见一似桥。孔前往探之，吾与邓随后既去。细看，无桥，有石路以铺之，被水漫些许。问一农妇何一过桥？ 答曰只此一路，须赤脚一过。又望水以静过石，以急下石。不知下流深浅。忧郁之时见二童赤脚而面过，问之石滑否水急否？答否。于是脱鞋袜，相扶以过。未觉急，倒有好玩之意，不敢停。过河而望，叹吾等只伟大，亦若英雄。 过河既为山，无路以上，邓衣裙，诸多不便。寻多处未有可上之路。幸周山不止一，另寻以上。见一山有道，上之。见诸多竹立与山，山路以土叶覆之。吾以无泉而弃瓶以减负。 上半腰却无路以上，下。 下山见前有房，院内有井，吾等引水以取之。觉清爽怡然，净脸、饮之。又欲乘与瓶，怪瓶已仍，无奈离开。 前走又遇一竹林，入之，有山见之，无先爬至顶，无所获，又下。 孔、邓皆言已饿，见有村，地面有包装袋，便问一村妇何处卖之？村妇遥指前方。藐藐未见，便返，取井水以充饥。 后遇一蜘，以其脚边字母为奇，身一红以奇。不知何哉。 又至河边，却见水以漫全路，下更急。然必返，只得前。至河中，见水之急，心生恐，劝言不望河下。寸步以移，水已至膝。过河，放才放心。又言欲去旁沙滩歇息，至滩，又望旁有水池，活水也，水流入江。池水不深，及膝不险。下水，后坐与水中。 击水以戏，憋气以娱赛。后躺与水中。水力大，未游。凉爽身以忘时，孔言时已至午，念之舒而不愿离。后起身扑于水面，片刻即浮，无险而有爽。阳升正，至沙滩，烫脚，至水边，洗脚以上路，湿衣而悦。 然来时心有望，归时心已疲。言腿脚已无力，漫漫路所望无尽。 终至家，累至以膝行路或坐而不动。看新闻，偶见一蜘同与所见。言其字母为固网也。 休息半日，未消腿脚之疲，然换得人生之乐，言值。本性悲也，乐过即悲，愈加怀念乐时。 断肠人子念于贰零零柒年柒月叁日记。

8 游连云山记文言文翻译

《游连云山记》文言版如下：

连云古称纯山，在县东南。余家面山而居，朝晖夕霭，四时苍翠异状。每久晴，望山巅出云则雨，若云自他方来，山弗为纳，终不雨。众以谓山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，准虚空（乌）[鸟]道裁十馀里，欲造其巅，则路纡折，远且三倍，屡拟游不果。

同治庚午，展重阳，约毛生萼屏同游。行十五里，过刘君镜蓉之草堂。堂在雪峰之麓，单椒秀泽，为纯山之一支。草堂与余居正对，余语刘君曰：“吾与子日相望于烟峦杳霭间，非升高望之不觉耳。”寒月夜上，飞泉挂壁间，瑽琤如琴筑，梦魂清绝。

犁旦，偕涂生琢卿等，便道访吴生朴斋为先导。行十里许，径益狭，景益奇，回视雪峰，仅及山腹。就茅舍乞盎浆，问山巅，尚十馀里。鼓勇登，磴窄不受趾，斗折螺旋而上。后者望前行者，见其脚跟，闻最前行者语笑声，如在天际。十数休乃陟一峰，号棋枰石，巨石阁岩端，危若累棋，类仙者所置。初以为造极矣，至则尚有三峰插天半，从者有难色，诸子奋臂前，以掌代跖，盘礔而上。所陟益高，所见乃益远，雪峰在履舄间矣。又十数休，造其巅，天风猎猎动衣袂，旷然若出醯鸡之瓮，而与造物者游。坐久，心融形释，忽不知吾身之为小，天地之为大也。

是山来自桂岭，径茶陵，折入万载、浏阳界，为大围山。自大围蜿蜒至平东中界山，北折为黄龙、幕阜。其南来者，径大九岭，崛起为兹山。又南出为福石，入浏北为石柱峰，尽于长沙。登山椒以望，则平右浏左，岳、鄂在其北，长沙在其西南。汨水东来，淮川西注，众山累累如蚁垤。

时秋高气爽，目可极二百里外，与二三子席地野酌，念自有兹山以来，至唐田先生游岩，隐居山下，始见史志，今尚称田公岩。宋方先生暹居山麓，尝问业朱子，学者称连云先生。今远者千年，近亦六百馀年矣。陈伯玉云：“前不见古人，后不见来者。”诵此诗，为太息久之。

日昳，自山腋扶携下，势尤险。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自绝壁来。凡山皆有古刹或民居，虽险绝，终有涂径。兹山飞鸟绝音，所履皆兽宿，又风劲不能树木，蓬蒿没人，故登降倍艰。薄暮，返草堂宿，视雪峰又窿然切霄汉矣。翼日，取别径归。循纯水出灶门洞，洞口曰灶颈，形如爨突。下有石潭二，其凹如镬，飞泉自绝涧堕千尺潭，繇前镬逆入后镬，辊雷濆雪，飞沫 百步外。余游庐山数矣，所谓青玉峡、三峡泉者，奇胜未必过此，而独名天下，岂所居之地有不同焉者耶？

首先来到灰色的造船厂（）

再来从造船厂门口进入直走见一张放着造船图纸桌子前有一个谢顶的叔叔，和他对话，发现造船厂上方的海洋博物馆门口的水舰队都进去了，你也进去，（作者很抠，进个博物馆也要50元）从楼梯上二楼，看见有个戴眼镜的博士，他就是南木馆长，与他对话，水舰队的人突然冲上来要抢行李，（和博士对话前先做好2连战的准备吧）没准备，和他们PK，打倒他们后，水梧桐（水舰队老大）上来和你说了好多话，就走了，天力行李就送出去了！

楼主给分

塔罗牌的起源很神秘。我们可以肯定，在十五世纪的意大利，塔罗牌是种流行的牌戏。富人们出钱制作了精美的纸牌，其中一些至今仍留存下来。问世于1450年或稍早时期的威斯康提-斯弗扎（Visconti-Sforza），就是最早的塔罗之一，而且非常完整。
后来，在十八和十九世纪，一些知名的神秘学（研究占星术、炼金术等知识的）学者发现了塔罗牌。这些人被塔罗牌迷住，发现牌面上的图画拥有强大的力量，绝不仅仅是牌戏那么简单。他们揭示了（或者是设想了！）塔罗牌的“真正”历史，把塔罗牌联系到古埃及的秘密宗教仪式、神秘哲学、魔法、炼金术，以及其他神秘的东西上。他们一直追查到十二世纪早期，那时塔罗牌被结合在几个秘密团体的习俗中，包括黎明祈祷（Order of the Golden Dawn）（注：参见西蒙、斯库斯特的《塔罗：历史、神秘与传说》----Simon & Schuster, The Tarot: History, Mystery and Lore, 1992）。
尽管塔罗牌的根基是古老的神秘学，近几十年来，人们对塔罗牌的兴趣仍然不断发展，其中包括许多不同的方向。许多新的塔罗牌被创造出来，以反映这些新视角。例如，美国土著塔罗牌（Native American），草药塔罗牌（herbal），龙之塔罗牌（dragon），以及日本塔罗牌（Japanese）等。
塔罗牌主要被看成一种占卜工具。传统的塔罗占卜，解牌时需要两个人共同完成：一个称为“问者”----遇到个人问题，想要寻求答案的人，另一个称为“解牌者”----懂得如何解释牌义的人。问者洗牌并切牌之后，解牌者把选出的牌按某种图形（即所谓牌阵）摆开。牌阵中每个位置都有特定的意义，每张牌也都有自己特定的含义。解牌者把这两种意义加以结合，以此揭示问者的问题。
这过程很简单，但却很少用简单的方式来展示。在里，我们经常看到在破旧的客厅或是内室中进行塔罗牌占卜。一个老女人，坐在阴影里，为一个紧张不安的年轻女孩解牌。干瘪枯瘦的老太婆举起手指摇晃着，点在一张“死神”上。女孩向后倒去，对这恶运的征兆恐惧万分。
直到现在，黑暗的光芒仍然围绕着塔罗牌。有些宗教回避它，而科学界则宣称它是荒唐的符号，是愚味落后的文化的残余产物。现在让我们抛开这些虚幻的东西，只考虑它的本身----这是一套有的牌。问题来了：我们能用它干什么？
答案牵涉到潜意识----它存在于我们每个人的记忆和意识深处，却又表现在日常体验中。尽管大多数时候我们都会忽略潜意识的活动，但它却深刻地影响着我们的行为。西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）在其著作中着重描述了潜意识的非理性和原始性。他认为，潜意识是我们最不愿承认的欲望和要求的源头。与他同时代的卡尔·张（Carl Jung）则强调潜意识的正面性与创造性。他试图说明，潜意识是人性中那些共通的优良品德的集合。
或许我们永远无法了解潜意识的全部内涵与能力，但却有办法揭示它的面貌。为此发展出许多方法----心理学，解梦，想象与冥思。塔罗牌也是这类工具中的一种。
花点时间来考虑塔罗牌中很典型的一张：“剑之五”。这张牌画着一个男人手拿三柄剑，看着远处另外两个人。地上还有两柄剑。当我看着这张牌时，我开始围绕这张图创建故事。我看到一个男人在战斗中获胜，心满意足。他沾沾自喜，很高兴能夺得所有的剑。另外两个人被打败，沮丧而失落。
(嘿嘿，加入剑之五，大家请参考
其实原著是有插入很多的，不知道为什么译者没有这么做)
我所做的是观察一张意义广泛的，并为它编写一个故事。对我个人来说，我的视角是最明显的一种----这张图惟一可能的解释。但实际上，其他人没准会设想出一个完全不同的故事来。或许这个男人正在捡剑。他叫别人来帮他，可他们拒绝了。或者，另外两个人正在打斗，而他想迫使他们停下来。
关键在于，有许多可能的故事，而我选择了其中一个。为什么？因为人会本能地把潜意识映射到事物上。我们始终透过内心的镜头来看待事实。治疗师们早就注意到了这种特性，并发明了工具来辅助治疗。著名的若斯查墨迹测验（Rorschach inkblot test，参见何曼·若斯查Hermann Rorschach的《若斯查测验》，瑞士Hans Huber 1927年出版）就是基于心理映射的。
心理映射是塔罗牌有价值的原因之一。这些令人迷惑的图画和符号对于释放潜意识非常有效。这是塔罗牌的个人性，但它还有共通性。作为人类，我们都有些普遍的需求和体验。塔罗牌的图画抓住了这些共通的东西，并且描绘出来。人们很容易对塔罗牌有反应，因为它代表了某些心理模型。许多世纪以来，塔罗牌已经演变成人类思想和情绪的最基本的集合。
考虑一下“女皇”。她代表母亲的原则----生命处于富饶之地。注意她的图画如何唤起丰饶的感觉。她坐在软软的豪华靠枕上，长袍飘垂折叠，围绕着她。在女皇身上，我们感受到大自然的慷慨与丰富。
塔罗牌的力量源于个人性与共通性的结合。你可以用自己的方式看待每一张牌，但与此同时，你也能感受到别人所体会到的东西。塔罗牌是一面镜子，反映出你个人意识中隐藏的一面。
在占卜时，我们洗牌，切牌，选出一些牌并摆开。尽管这个过程看来是随机的，但我们仍然认为自己取出了特定的牌。说到底，这就是塔罗占卜的关键----选择我们想要的牌。好了，通常认为随便抽出的牌无法代表任何特殊含义，或是与此相反呢？
要回答这个问题，让我们先研究一下“随机”。一般来说，当一个事件是机械作用的结果时，我们说它是随机的。从一组可能性中----所有可能性结果的机率是相同的----选出一个，但没有任何特殊因素。随机事件的这一定义包含两个关键性的假设：它是机械作用的结果，并且没有任何特殊意义。
首先，塔罗占卜并非机械作用的孤立产物。它是一长串意识活动的结果。我们决定学习塔罗牌，我们买了牌，开始研究如何使用它。我们在特定的地方用特定的方式洗牌、切牌。最后，我们用自己的直觉和理解力来解释牌义。
在每一步中，我们都活跃地投入。那么我们为何说占卜是“机械作用的随机结果”呢？因为我们无法解释心理意识如何投入。我们知道自己抽牌时并没有特意去选择，因此就说是随机的。而实际上，这一过程中是否有种深层的力量，一种涉及潜意识的力量？我们的内心状态是否以一种尚未了解的方式影响外部事物？我坚持这种可能性。
随机事件的另一特性是没有任何内在意义。我摇骰子摇出六点，但这并没有任何特殊目的。我同样可以摇出一点，意义是相同的----或者并不相同？我们真的知道这两种结果是均等的吗？或许每件事都有它的意义和目的，其可能性有大有小，但我们从未认识到这一点。
许多年以前，在一次聚会中，我突然很想坐在地上玩骰子。我相信自己肯定能一个个地摇出每个数字。当我开始玩的时候，笑声与嘈杂声渐渐远去。每摇出一个不同的数字，我就更加兴奋。当最后终于成功时，我才清醒过来，回到座位上，对这件事感到惊讶万分。
一方面，六次摇骰子是无关联的，随机的。但另一方面，它们非常有意义。我的内心经验告诉我是这么回事，尽管其他观察者未必赞同。意义何在？那一次，是关于意识与事物之间奇异联系的一课。今天，我知道它还有另一个目的----在大约25年后，当我讲授塔罗牌时拿来做例子！
“意义”是一种真正神秘的特性，源于内心与外部现实的交界。每件事物都含有信息----树，歌曲，甚至垃圾桶……但只有当我们敞开心扉去体验它时才能感受到。塔罗牌的图画内涵丰富，互相联系，因此包含许多信息。更重要的是，塔罗占卜把各种含义联系起来，因为我们投入愿望，忠于内心，来发现我们生命中更深层的真实。借着这种寻求含义的方式，我们承认内心愿望的真实性，并有机会揭示它的实质。
如果占卜中有某种含义存在，那么它从哪儿来？我相信它来自我们本身的一部分，来自意识的神奇源头。这是潜意识的一方面，但还不只这些。它就象一个深深了解我们的智者。它理解我们的需求，并引导我们走向我们想要的方向。有人把它叫做灵魂，超意识，或是超我。我则称它为“心灵向导”，因为这正是它在塔罗占卜中扮演的角色。
我们每个人都有心灵向导，它是意义之泉。你的心灵向导始终伴随着你，因为它是你的一部分。你无法切断这种联系，但你确实可以忽略它。当面对塔罗牌时，你向心灵向导发出信号，准备接收它的智慧。这一简单而真诚的行为，使你意识到内心的存在。
我们天生就懂得依赖心灵向导的智慧，但却时常忘了这一点。我们相信头脑，却忘了观察内心。我们的脑子很聪明，但不幸的是，它并没有足够的意识力，好让我们每天做出恰当的选择。
当我们使用头脑时，我们经常感到各种事情随机出现，带给我们压力。生活没什么目标，我们总是忍受，因为我们并未真正明白自己是谁，要去向何方。当懂得如何运用心灵向导后，我们对生活的体验就完全不同了。用内心目标把意识愿望列出来之后，我们获得了自信与平和。我们的路程更加有趣，并且更清楚地看到，如何把分散的要素聚在一起，来充实我们的命运。
我使用塔罗牌，因为它是我所发现的最佳工具，可以使心灵向导的私语进入意识。解牌时浮现出的想法、影像和感觉，是心灵向导的讯号。我怎能知道那是个讯号，而不是我的臆想呢？说实话，我也不知道。我只能相信自己的经验，并观察所发生的事情。
你不一定非要用塔罗牌来接触心灵向导。塔罗牌的作用和“丹波的魔羽”一样。在迪斯尼“小飞象丹波”（Dumbo, Walt Disney Productions, 1941）中，小象丹波真的会飞，但他自己不相信。他在身上系了羽毛，把全部信任都放在羽毛上。他认为羽毛能带给他飞行的本领，但当发现羽毛飘走时，他被迫求助于自身的能力。
塔罗牌或许可以帮助你飞行，直到你能自己运用心灵向导为止。现在，不必担心会发生什么事。只需使用塔罗牌，继续课程并做些练习，看看你是否会体验到一些惊奇。

《隐页书城（三部曲）》（[德] 凯·迈尔）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：隐页书城（三部曲）

作者：[德] 凯·迈尔

译者：顾牧

豆瓣评分：67

出版社：广西师范大学出版社

出版年份：2019-11

页数：1312

内容简介：

◎编辑推荐

★凯·迈尔，德国幻想作家的****（《科隆评论报》），魔幻现实主义写作大师（德国卫星一台），科林纳国际图书奖、法国幻想文学大奖、德国恐怖文学大奖得主，著有五十多部小说，被译为三十多种语言。奇幻经典三部曲《隐页书城》是迈尔酝酿二十余年的诚意之作，甫一出版便霸占德国《明镜周刊》畅销榜长达26周，也为他赢得了2015年德国幻想文学炽天使大奖。

★“如果还有人不相信书籍的魔力，那一定是因为他还没有读过《隐页书城》。”（《明镜周刊》）

长久以来，迈尔一直想写个关于“书之爱”的故事，他发现伴随气味、光影、声调的阅读魔力，就是引发写作与爱书狂热的源头，也正是这些隐而未显的面向构筑了书与人的联结，《隐页书城》的故事也由此诞生。

★爱书的人能够从心灵书中获得力量，开启在书页间与语词相搏的命运：

“你已经得到了谕示，知道自已只是由词句组成的，存在于一本高于我们所有人的书中，我们所有人都存在于这本书中。”“已经领悟的人有时候能够认出彼此。”

“你分离书页之心，穿越到隐页世界，故事就这样开始。”“哪怕需要一千年的时间也无所谓，因为故事只要被写下来，就不会死。”

“彼此喜欢意味着，发现彼此说着相同的语言；而彼此相爱则意味着，用相同的语言赋诗。芙莉亚，我不知道我们是否已经彼此赋诗，但至少我们在共同写着一本书。”

★写作者的终极梦想，这一次由角色自己完成：让命运跃然纸上，令语言自圆其说。

每个写作者，都是一方世界的造物主，同时在更高的世界中扮演角色；每个阅读者，都是文学庇护所的闯入者，偶遇并创立自己的冒险家。

作为个体的角色是孤独的，而文学的宇宙是广阔无限的；“世界是黑白的，而凯·迈尔是彩色的。”（德国《图书》杂志）

★绵延一千页的《格林童话》，后《哈利·波特》时代的奇幻经典。恢弘阔大的世界架构，层出不穷的酷炫设定，令人眼花缭乱，流连忘返。欢迎来到庇护所、亚当学院、折纸鸟、传送船、无名河、穿越术、书妖、书蛭、空白书、死书林、书窖……心灵书和书巫术的世界！

“历史悠久的书城海伊堡矗立在小镇中央的山丘上，尖尖的山墙、漆成血红色的烟囱，整座城市的屋脊像是一片由山墙与斜瓦屋顶构成的大海，袅袅烟气从烟囱升起。”

“庇护所一直以来都有着各种不同的功能，有像书城或者印刷厂庇护所这样专为满足图书收藏需求的地方。这些地方被称为“浅层庇护所”；另外还有一些位置偏僻、规模较小的庇护所，它们满足的是特殊的需求，例如娱乐庇护所里住着从色情书籍里掉落出来的书妖，还有狩猎庇护所、疗愈庇护所，甚至还有一些庇护所能模拟永夜庇护所中的战斗场面，好让那些从来没有参与过战争的人体验一下惊险刺激的书巫战争。”

“书巫术是有天赋的爱书人通过汲取蕴藏在书中的魔力创造出的奇迹。能力完备的书巫拥有自己的心灵书，每次分离书页之心，都会蓄积书巫力，但必须是心灵书找到书巫，而非书巫找到心灵书。凡是没有对书籍抱持敬意的书巫，最终都会失去他们的能力。”

“烟与镜是大部分书巫都喜欢的香烟品牌，只要稍微练习一下，就能让它的烟再现出吸烟人最后看的那本书里的关键场景。”

“书妖属于二等生物，他们不愿接受自己只是人类想象力的邪恶产物，是在书巫术作用下、虚实世界的界线逐渐模糊而不慎误闯入真实世界的小说角色。人类世界里没有人欢迎他们，他们自己也渴望重返原来的书。可是他们再也回不去了，于是亚当学院的密探便将他们囚禁在庇护所的管制区，任由他们在困苦抑郁中悲惨度日。”

“在死书林里，如果种下一本被毁坏的书，就会长出一棵树，假如种下的是书巫的心灵书，那么里面就会长出一个卡利斯特，样子就像他们之前的主人。白天，卡利斯特们变成人形在树林里游荡，晚上他们就会变成一种类似桦树的树木，藏在矮树林中，一直到太阳升起。”

“空白书大可称为书巫术定时炸d，据说不知到了什么时候，空白书就会让它附近所有的书籍感染空白，而这种空白将会如野火燎原般在书籍之间蔓延开来，几天后，世上所有图书馆的藏书都将会变成一册册的白纸，所有文学作品也会在一夕之间消失殆尽，届时书巫术也将随而灰飞烟灭。人们赋予这种末日预言一个响亮的名号：文殇。”

“阅读灯是好久以前芙莉亚的祖父挖空心思创造出来的书巫神器，没有眼睛也没有嘴巴，它的声音是从内部发出的，有如古老留声机般泛着金属音色，移动时关节发出的刺耳咯吱声几乎可以让石头酸软。”

“两只迷你的折纸鸟蹲踞在上方的书架上，已有些泛黄褪色了，其中一只鸟在啄食一册诗集上的灰尘，另一只似乎在回应芙莉亚的目光。”

“想要利用书籍穿越，需要两本相同的书，而且必须出自同一版次。 穿越完成后，书就消失了，从此人间蒸发，这是免不了的牺牲。”

“布朗什号静静地停在大厅中央，仿佛有人将密西西比舰队最引以为傲的一切从它熟悉的环境里拿了出来，放大了几十倍摆在这里，就像是被冰封在海洋表面上的残骸，两个浆轮上纸做的脆弱桨叶纯粹只有装饰作用，这艘船绝对不可能下水，它只是用来在隐页世界中飘浮航行的。”

“无名河从隐页世界中流过，沿途经过无数的书籍。它会穿过每一本写到河流的书，这条河就像一个出现在无数影片中的演员，有时是主角，有时只是背景。据说无名河的河水最终会经过所有这种书，可能是小溪，也可能是湍急的大河。”

◎内容简介

★第一册：心灵之书★

沿着台阶往下走，在前往书窖的途中，芙莉亚就已经嗅到了故事的气味，那是全世界最棒的味道。

新书飘出油墨、装订胶水和渴盼的气味；旧书散发出自身及其故事里所蕴含的奇险历程的气味；至于好书，不只吐露出蕴含这一切的香氛，还夹带着一缕魔法的幽香。

尽管她自己已经极度不耐烦，却还是改变不了必须是心灵书找到她而非她找到心灵书的这个定理。外面的广大世界如此宽阔、熙攘、热闹、骚动，但费尔菲克斯家族却在科茨沃尔德离群索居，活在书本的寂静中，躲避亚当学院的密探。

和人类一样，书籍也有隐而未显的一面，但只有极少数有天赋的读者才能发现它的魔力。这样的读者被称为书巫。芙莉亚·萨拉曼德拉·费尔菲克斯，一位十五岁的少女，正在焦急地等待着她的心灵书到来，从而正式成为一名书巫，施展出语言和文字的魔力。

然而，危机骤然杀到，“文殇”的阴谋即将启动、父亲在夜狩空白书时被误杀、弟弟被女杀手抓走、家族庄园也被敌人占据，她唯一的机会是逃往书城。在那里，芙莉亚遇见了爱吃巧克力的城主、长角的羊人、亚当学院的密探、偷书的少女与反抗军的少年，见识了斗书场与各种古怪的书店，更重要的是，她遇见了自己的心灵书——一部红色封面的鸟喙书。

她懵懵懂懂地被卷入了书巫世界的统治集团亚当学院与反抗军之间的斗争，经历了战斗与伤痛，也体会到了友谊与考验，甚至为了挽救朋友的生命而在无意中改变了“过去”，她越发熟练地掌握了书巫的力量，书巫世界也逐渐向她袒露出它的秘密……

★第二册：永夜之国★

苏梅贝拉走到菲尼安父母被q杀的那堵墙前，指尖抚过墙上的砖。无比漫长的一分钟之后，她才又朝菲尼安转过身来。“你知道他们对大家做过的最残忍的事情是什么吗？他们让我们所有人都拥有同样的故事，你、我、芙莉亚，还有许许多多的人，他们强行给我们套上同一个模子，夺走那些我们爱的人，让我们做出一些此前绝对不会去做的事。就连那些抵抗他们的人，也被他们强行安排了角色。”

芙莉亚的身上开始散发出书香：她正在顺利地成长为顶级的书巫。与此同时，反抗军却面临着内忧外患：一方面，是亚当学院无所不用其极的高压手段；另一方面，是反抗军内部的分裂与动摇。

芙莉亚早已知道，书巫世界是自己儿时的笔友塞弗林、她两百年前的先祖、盗匪小说作家“七芒星”创造出来的。但她没想到的是，就连七芒星，也只是一本更高的书中的角色——“是我通过写造物书创造了菲德拉和书巫世界，如果说我自己也只是一本书里的人物，是某个人想象出来的，这也没什么奇怪的，不是吗？也许整个宇宙都不过是一座图书馆中的图书馆，每本书都是另外一本书的一部分，每个人都来自某个作者的想象，而这个作者自己又是另外一个作者想象出来的。”

作为更高意志的造物、被强行安排的角色，并已洞察了自身的处境，芙莉亚和她的朋友们，将如何在这个虚构的世界里并肩作战，谋求生存？

★第三册：家族之书★

“这就是你那句话的意思吗？”芙莉亚问，从船舷边退开好几步。“你说我有一天会想自己写完最后一本空白书，你说这话的时候，是不是觉得能够说服我用你的眼睛去看世界？认为它活该被毁灭？”

“并不是盲目地摧毁，”七芒星说，“而是更新，是改变，是要创造一个更好的世界。以前我在写小说的时候，曾经删掉整个章节重写，为的是让故事变得更好，你也可以这样做，芙莉亚，只不过这是你自己的故事，是所有书巫的故事。只要改写造物书里的内容，你就能改变过去，同时也改变现在和未来。芙莉亚，你有这个力量，能改正我所有的错误和愚蠢，让这个世界变得更好。谁会拒绝这样的机会呢？”

“我，”芙莉亚说，“我连想都不愿意想。”

如今，压迫与反抗都显得徒劳而滑稽，书巫世界正面临着前所未有的危机：一种被称作“想法”的东西正在不断蔓延，吞噬了一个又一个的庇护所，整个书巫世界即将被蚕食殆尽。

芙莉亚被“想法”吞下，却没有彻底消失，反而被抛送到了永夜庇护所——三十多年前的血色战场、如今的沦丧之地，同时也是七芒星的流放之所。在那里，她遇到了衣衫褴褛的七芒星、“书巫之母”菲德拉，以及强大的书妖门塔纳，每个人都要求芙莉亚按照他们的想法改写“造物书”，好让现实变成符合各自心意的样子。毕竟，按照造物书中的记录，只有七芒星与芙莉亚有权改写它，而七芒星又早已失去了书巫力。

然而，上一次改写历史的教训让芙莉亚选择了断然拒绝。因为错误会像疾病一样，毫无先兆地出现在之前健康的地方，而没有人可以预见并阻止每一个错误的发生，谁都没有资格去改写历史与他人的命运。芙莉亚决心用自己的方式去拯救书巫界……

◎评论推荐

如果还有人不相信书籍的魔力，那一定是因为他还没有读过《隐页书城》。——《明镜周刊》

凯·迈亚构建了一个神秘而强大的多重宇宙，读来令人激动不已，并在多个维度启人深思。——《威斯特法伦邮报》

前几代的美国人曾如饥似渴地捧读《格林童话》……在后哈利·波特的时代，凯·迈亚及其颇具欧洲特色的奇幻想象，再次给新大陆的读者带来了一种耳目一新，甚至是略感不安的阅读体验。——《纽约时报》

世界是黑白的，而凯·迈尔是彩色的。”——德国《图书》杂志

作者简介：

作者：

凯·迈尔（Kai Meyer），1969年生于德国，是德国最重要的幻想作家之一，共出版了五十多部小说以及多套漫画，被译为三十多种语言，曾获科林纳国际图书奖、法国幻想文学大奖、德国恐怖文学大奖，并两度获得德国幻想文学炽天使大奖。

译者：

赖雅静，专职译者，现居新北市，译有《梦书之城》《发现缓慢》等上百部作品。

顾牧，1996年毕业于西安外国语学院德语系，2007年获北京外国语大学文学博士学位，主要研究方向为文学翻译理论、文学理论。现任职于北京外国语大学德语学院，译有阿图尔·施尼茨勒的《伯恩哈迪教授》、彼得·汉德克的《自我控诉》《无欲的悲歌》、卢茨·赛勒的《克鲁索》等二十余部作品。

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