一、幼儿舞蹈技能培养的基本注意点
幼儿来青少年宫参加培训的群体基本为5―6岁的幼儿，伴随着生理上的发育和成长，已基本上进入了从幼儿向少年过渡的年龄阶段。在这一年龄阶段，对幼儿施以舞蹈技能培养，要坚持以下三个原则：
其一，应增加了地面动作练习和适当的技巧训练，来加强幼儿身体素质，锻炼幼儿身体各部位的肌肉能力和关节的灵活性、柔韧性。在动作上适当强调一定的技术、技巧难度，注意培养训练肩部的开度，胸腰、中腰的软度、力度，胯部、膝盖的开度，脚腕、脚背的力度及灵活性。
其二，舞蹈内容上要有明显的思想性，教育性。通过舞蹈作为桥梁和中介，把小孩暂时不能完全理解的东西，以优美的旋律和各种舞蹈动作，印入幼儿的心扉。
其三，由于孩子所处的家庭环境不同，有的家庭的家长音乐素质好，又重视对孩子各方面能力的培养，孩子的舞蹈能力就可能显得强。有的家庭家长素质不太好，对孩子的培养不太重视，孩子的舞蹈能力就可能显得弱。另外，孩子的个性也导致舞蹈能力的强弱，个性外向型的孩子舞蹈能力显得强，个性内向型的孩子舞蹈能力显得弱。种种原因导致孩子舞蹈能力的不一样。因此，5－6岁幼儿舞蹈能力培养要突出因人施教，注重个别培养。对能力弱的幼儿降低动作难度，对能力强的幼儿采取一定的方式（如参加舞蹈兴趣活动等），并适当加大动作的难度，这样使两种不同能力程度的孩子舞蹈能力都得以提高和发展。
二、幼儿舞蹈技能培养的目标、方法和途径
分析幼儿实际情况，确立明确的训练总目标，分阶段的并按计划实施。
舞蹈技能培养应以促进孩子全面发展为指导思想，并为全面发展准备条件。因此，制定“让幼儿接受舞蹈艺术熏陶，以塑造幼儿健美体态，掌握幼儿舞蹈技能，培养幼儿舞蹈和创编舞蹈的能力，以促进幼儿身体健康成长。”的总目标。作者又根据舞蹈教学自身的内容特点和幼儿的接受能力，个性特点对总目标进行了分阶段的培养。
（一）根据5－6岁幼儿的动作发展特点，把舞蹈培养目标分解成若干个分目标，目标之间互相联结，由易到难，具有多样性、顺序性和阶段性。
1、第一阶段（5岁半）我们以基本形体训练，节奏训练，律动训练为教学目标，通过训练使幼儿有舞蹈的正确姿态和随着节奏正确优美的做律动的能力，为塑造幼儿健美的体态良好的舞蹈基础打好基础。
2、第二阶段（6岁）由于幼儿已有舞蹈的基本技能，此时可进行各种儿童舞蹈动作及方位训练和群体间协调集体舞训练，通过学习，丰富舞蹈的语汇，感知方位，为参与创编群舞打好基础。
3、第三阶段（6岁半）由于6岁的幼儿情感由情感认知向情感体验发展，因而这一阶段的目标为：学习西洋舞蹈，学习队列、造型。参与思想性、教育性、艺术性较强的群舞创编，高级的情感体验训练等。
（二）根据幼儿接受能力和个性特点，对他们采用分层次舞蹈训练。在课堂教学中，安排每周两次的教学时间。主要开展形体训练、音乐节奏练习、各族少儿舞蹈练习、现代少儿舞蹈小组合、及幼儿参与创编舞蹈训练活动。
1、创立良好的幼儿舞蹈学习环境，引导幼儿步入舞蹈艺术美的殿堂。
幼儿舞蹈的学习环境是指按幼儿身心特殊需要而组织起来的环境，我们从两个层面上对此加以考虑。第一，创身一个充满文明，健康而美好的物质环境。这是一种有形环境，主要是两边装上基训用的把杆和明亮的镜子。我们用青少年宫作为幼儿舞蹈训练的地点，并经常展示一批优秀的幼儿舞蹈作品和有关的，这样可以加强幼儿对舞蹈艺术美的直接感受，在美的环境中愉快的学习，从而激发他们对舞蹈学习的兴趣。第二，创设一个充满爱心想出融洽的人际社会环境，这是一种无形的环境，主要指我们的老师合作，友好的共同教学与相处。心理学研究证明，人的情感分为情感知觉和理智知觉，当这两种知觉到达完全协调时，人的思维才最活泼，想象才最丰富，记忆力才最强。幼儿的特点往往是情感外露并支配理智，情绪容易波动，在幼儿舞蹈训练中，建立良好和谐的师生关系及教师紧密团结合作的气氛影响孩子，使孩子能在一个充满爱的氛围中，充分地把体验舞蹈的感觉表现出来。这样才能使幼儿产生愉快的情绪，提高参与舞蹈教学活动的活动性和积极性，两种环境的结合，激发幼儿参与舞蹈学习的兴趣。
2、各类教学活动互相参透，多方位结合，使舞蹈技能得到巩固。
各教学活动间互相渗透，是指在上课中适当渗透舞蹈技能以激发孩子的学习兴趣，保持注意力集中。如把幼儿园中语言课的动作儿歌、游戏课的角色表演和舞蹈游戏等联系起来，通过渗透教学，激发幼儿学习的兴趣。同时，也使舞蹈技能得到反复练习和巩固。另一方面，在舞蹈训练中，把各学科的知识，有机的渗透进去，利用其他学科支持，丰富和理解舞蹈技能，从而使其他学科知识在舞蹈课堂教学过程中，得到再次的练习和强化。如用幼儿园常识课学过的小蜜蜂特征，来准确的完成舞蹈中的动作表演，利用诗般的语言节奏来表达主要表现舞蹈的具体情节。并用正确的动作和体态表情来完成幼儿共同参与的即性舞蹈等。
（三）运用灵活多样的教学方法，整体优化，使培养幼儿舞蹈能力行之有效的途径。
在舞蹈教学中，根据幼儿的年龄特点，我们在实践中，发现把以下几中主要方法进行合理选择和整体优化，舞蹈训练将取得事半功倍的效果。
1、形象法。为使他们能够掌握较为抽象的舞蹈概念，我们采用了直观、形象的方法，在舞蹈教学中我经常制作直观教学，利用现代化电教化设备，激发幼儿的学习热情，经常用语言，手势的提示和动作的示范，提高幼儿时动作技能的接受力。第一，用舞蹈录像激发幼儿训练的兴趣，通过直观，形象的成品舞蹈激发他们学习舞蹈的兴趣，从而由简单动作模仿向较高艺术性舞蹈动作方向发展。兴趣是学习的动力，有了较强的兴趣，为以后的训练打下良好的基础。第二，用摄像教材，树立幼儿训练的信心，舞蹈的训练是辛苦的，而大多数幼儿意志薄弱，对克服困难缺乏思想准备，为此，每个阶段的训练成果，我会把它都拍摄下来，让孩子们观看自己的表现，告诉她们通过训练，自己的形体和动作在不断提高，让她们获得成功的喜悦，树立舞蹈训练的信心。同时，也培养了她们战胜困难的信心和力量，为舞蹈的深入学习和训练打好基础。第三，利用看舞蹈图谱，帮助幼儿理解舞蹈音乐的节奏，这样不管多复杂的旋律，在舞蹈图谱的指引下，变得易理解易掌握。
2、游戏法。根据幼儿的特点，在舞蹈训练中穿插活泼有趣的游戏，加强幼儿学习舞蹈的兴趣，变枯燥乏味的训练方法为轻松、活泼、游戏式的学习活动。5岁时，如学习基训动作“坐地向前下腰”，幼儿知道动作要领后，我们可以组织幼儿玩游戏，划船，在游戏中，幼儿很快地把动作掌握了，而且做的津津有味。6岁，组织两个人一组听音乐，做找朋友游戏，并用简短的儿歌“左脚，右脚一起转，碰到朋友拉拉手”来概括动作的要领。很复杂的部分跟镜子。这样，幼儿学得容易，又掌握得好。舞蹈能力的培养是一个系统的，完整的，复杂的过程，因此，我们在训练时，采用动作由浅入深，由简到繁，通过分解学习动作，掌握动作。然后学习舞蹈组合。最后组织幼儿学习复杂的群舞，创编简单的舞蹈，使幼儿不仅掌握了动作技能，又发展了创编舞蹈的能力。
（四）开展多种丰富多彩的舞蹈主题活动，使舞蹈技能形成全方位的滚动运用而达到深化。
积极组织幼儿参加各种表演，如各个培训汇报演出，各社区文艺活动等等，参加演出小朋友的积极性可高了。我同时又开展舞蹈结对的活动，让舞蹈能力弱的幼儿拜能力强的幼儿为师，在平时课堂，晨间活动，自由活动的时间，师徒一起练习。这样既巩固了舞蹈技能，使两种能力差异的幼儿得到不同程度的提高，又活泼了身心，锻炼了身体，并增进了孩子们的交往密度，加深他们的友谊。还开展“区域式”的演出活动。组织班级舞蹈专场演出，不仅使幼儿所学内容得到运用和巩固，又培养了她们大胆的表现能力。把全班分成7组，4人为一组，然后每组独自创编一个完整的舞蹈进行比赛，这样的比赛，小朋友的创编才能得以发挥，又由于是集体参与，使人人都得到锻炼，又愉悦了心情。
三、幼儿舞蹈才能培养的成果分析
通过两年的培养，幼儿在音乐节奏、动作协调、情感认识、舞蹈创编等舞蹈技能有了很大的掌握，舞蹈的感受能力和表现能力也有了很大的发展。
几年的舞蹈技能培养，既塑造了幼儿健美的体态，又促进了幼儿的身心发展，班级里的孩子几乎各个都对舞蹈感兴趣，她们人人都爱跳各种舞蹈。平时还会情不自禁的展现自己的舞姿。好几名幼儿还能根据音乐的性质，编排简单的幼儿舞蹈，个别小朋友能编排有一定难度的成品舞。花木兰，中国古代女英雄，以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。在后世影响深远。其事迹被多种样式的文艺作品所表现，尤其是、电视剧多次重拍，甚至影响波及美国和全世界。花木兰其人其事仅限《木兰辞》中，纵观南北朝、隋唐诸史并无记载，所以其生卒年和故里有很大争议。 花木兰是北魏人，北方人喜欢练武。花木兰的父亲以前是一位军人，从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，他就常带木兰到村外小河边，练武，骑马、射箭、舞刀、使棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。 北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军队生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在数十年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。 千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，迪斯尼将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。
王昭君
王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌秭归县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春,王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。 昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。 王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。她与她的子女后孙以及姻亲们对胡汉两族人民和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到历史的好评。元代诗人赵介认为王昭君的功劳，不亚于汉朝名将霍去病。昭君的故事，成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。
三 梁红玉
梁红玉是南宋高宗的和岳飞同时代的大将军韩世忠之妻，本是京口的妓女，遭人虐待，为韩世忠所救。梁红玉感其恩义，以身相许。当时韩世忠只是一名小军官，不敢答应，后来韩世忠升为将军后，才正式迎娶梁红玉为妻。在韩世忠的眼中，梁红玉并不是一般的风尘女子，她应有过人之处。 韩世忠在京口和金兵的金兀术在黄天荡对歭。当时，金兀术拥兵十万，战舰无数，而韩世忠只有八千疲兵。韩世忠听取梁红玉的计策，由韩率领小队宋兵舰诱金兵深入苇荡，再命大队宋兵埋伏，以梁红玉的鼓声为命，以灯为引，用火箭石矢焚烧敌船。 金兵果然中计，梁红玉站在金顶上擂鼓台，韩世忠率船队迎战，只听「咚，咚」战鼓响，金兵被韩世忠引入黄天荡，梁红玉三通鼓响，埋伏的宋军万箭齐发，顿时火光冲天，金兵纷纷落水，弃船逃命，死伤无数。梁红玉以灯为引，指挥宋军把金兵打得落花流水。 梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵
编辑本段四 秦良玉
秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期巴渝战功卓著的女将军、女军事家。四川忠州（今属重庆忠县）人。为石砫宣抚使马千乘妻。史书记载到：良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，常为男子装。自幼从父秦葵习文练武，丈夫死后，继任其职，她曾派出兄弟秦邦屏、秦民屏救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官，并赐“忠义可嘉”匾额。更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关（榆关）。崇祯三年，又奉诏勤王，收复永平、遵化等四城，受到崇祯帝优诏褒美并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。并且在四川、贵州地区又相继击败奢崇明、安邦彦、张献忠、罗汝才等叛军，取得成都之捷、重庆之捷、夔门之捷等。清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯爵。去世后谥号“忠贞”。成为中国历史上唯一正史登录的巾帼英雄。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址。
编辑本段五 冼夫人
南朝至隋初时期冼夫人是岭南少数民族首领，她生年不祥，是高凉（今属广东）人，出身于俚族冼姓大家。她从小就喜欢耍刀使q，武艺高强，还精通兵法，又读过许多书，是一位知书达理的女子。梁武帝在位的时候，她嫁给了高凉太守冯宝，从此被称为“冼夫人”。 梁武帝末年，羯族首领侯景起兵反梁，高州刺史李迁仕不但不去讨伐，竟然还与侯景勾结起来，想利用冯宝所统率的军马。幸好李迁仕的阴谋被冼夫人看穿了，冼夫人带领千名勇士进入高州城，猝不及防地出击，很快平定了叛军，李迁仕被迫狼狈逃窜。冼夫人协助冯宝治理岭南，取得了很大的成绩。公元569年，冯宝去世了，儿子冯仆当上了阳春（今广东阳春）太守。广州刺史欧阳讫起兵反梁，诱骗冯仆作为人质，想逼迫冼夫人一同反叛。儿子的性命和国家大局摆在冼夫人面前，她思量来思量去，最后毅然起兵平叛。庆幸的是，儿子也被平安救出。由于这次功劳，冼夫人被封为中朗将、石龙太夫人。隋朝时，冼夫人仍然积极协助朝廷治理岭南，平定叛乱，被隋文帝封为谯国夫人。即使到了晚年，冼夫人还常常以国家大义教育她的子孙。冼夫人一辈子都致力于国家的统一，作为女流之辈，又是边远少数民族，因此她的事迹尤为人们所赞叹。
编辑本段六 樊梨花
樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
编辑本段七 荀灌
荀灌，西晋临颍人，尚书左仆射荀嵩小女。13岁时，其父以都督荆州江北诸军事平南将军之职，镇守南阳，被贼将杜曾围困，粮尽援绝，危在旦夕。荀灌见此情景，自荐出城讨救，率勇士数十人于夜晚缒城突围。贼兵发现，紧紧追赶，荀灌奋勇当先，激励将士，且战且进，直到进入鲁阳山，才摆脱追兵。急速赶往石览将军处乞求发兵救助，接着又带父亲书信向南中郎将周访请援，周访当即派遣其子周抚率三千人会同石览前去救嵩，杜曾闻讯，撤兵逃走，宛城解围。
编辑本段八 唐赛儿
唐赛儿，明代农民起义首领，明初，成祖从南京迁都北京，大修宫殿，又组织人力，南粮北调，还开挖运河，先后在山东征调数十万民夫，农民徭役负担沉重。唐赛儿以白莲教为名义，自称“佛母”，借传白莲教发动群众，组织起义力量。1420年，组织农民军数千人，于青州卸石棚寨起义。起义后，全歼了前来围攻的青州卫都指挥使高风的官军，青州以东各地人民纷纷响应，大小数十支起义军，和卸石棚起义军联为一起，共约万人，“毁官衙、烧仓库”，杀富济贫，官吏纷纷逃命，告急文书传至京师，明成祖派使召降，唐赛儿怒斩来使，于是明政府又派遣总兵柳升、都指挥刘忠带领京营兵马来镇压。唐赛儿抓住柳升狂妄轻敌的弱点，派人到敌营诈降，柳升信以为真，起义军趁机于夜间向防备薄弱的敌大本营猛攻，打乱了敌军，刘忠中箭毙。天亮后，柳升得知中计，带领大队人马前来攻打，赶到山寨时，起义军已经转移。唐赛儿安然脱险，使明成祖十分恼火，一方面严惩地方官员，又令各地缉拿唐赛儿。后怀疑唐赛儿削发为尼，逮“天下出家妇女，先后几万人”，但“赛儿卒不获，不知所终”。
编辑本段九 杨娥
杨娥，明永历帝护卫张小将的妻子，自幼习武,骁勇过人,将殉国,娥为报国仇家恨投身义军,反清复明,化装成卖酒妇，刺杀明朝叛将吴三桂，行刺未成，而壮烈牺牲
编辑本段十 葛嫩娘
清兵入侵中原时，其父战死，葛嫩娘无所依侍，被歹徒拐卖至妓院。在一次偶遇中，葛嫩娘结识孙克咸，两人一同投入抗清军队中。但因清兵的力量太大，终至战败被俘，清兵主将欲娶葛嫩娘为妾，葛嫩娘大怒，嚼碎了自己的舌头，满口鲜血喷向清将，清将来不及防备，猛地吃了一惊，顺势将剑一挑，刺入了葛嫩娘的胸膛，鲜血喷涌而出，染红了大片的土地
伊甸园是地上的乐园，根据《圣经·旧约·创世纪》记载，神·耶和华照自己的形像造了人类的祖先男人亚当，再用亚当的一个肋骨创造了女人夏娃，并安置第一对男女住在伊甸园中。
伊甸园在圣经的原文含有乐园的意思。圣经记载伊甸园在东方，诗人阿利盖利·但丁的《神曲》则将伊甸园置于炼狱山的顶点。有四条河从伊甸之地流出并滋润园里，这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。
人类的祖先因偷吃禁果而犯下原罪，被上帝流放，这一事迹被称为失乐园（Paradise Lost）。相应的，经过末日审判之后的人类获得救赎，重新回归乐园，这被称为复乐园（Paradise Regained）。
基本介绍 中文名 ：伊甸园 外文名 ：Garden of Eden、Garden of God、Paradise 含义 ：乐园、神的花园 相关记载 ：《圣经·旧约·创世纪》 伊甸园的传说,圣经记载,乐园,对位置的误解,相关词语,相关图书, 伊甸园的传说 造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便使他沉睡，在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。 上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说："这是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。"男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。 亚当的含义是"尘土"，意味着人从尘土中来，夏娃的含义是"肋骨"。他们是中东和西方人传说中人类的生命之初，是人类原始的父亲和母亲，是人类的始祖。 上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。 上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说："园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。" 亚当和夏娃 著绝美的形体，品尝著甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。 他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。 他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，而被上帝惩罚。蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而它则要伤她们的脚跟；(创 3:14-15) 女人怀胎的苦楚加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；(创 3:16) 男人则要受咒诅，要汗流满面才得餬口，直到他归了土；从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物，而地会长出荆棘和蒺藜(创 3:17-19)； 亚当和夏娃离开伊甸园后生育了该隐和亚伯。该隐是个农夫，亚伯是个牧人。一日，该隐向上帝献祭一袋小麦，上帝拒绝了，脸上露出不悦。亚伯献祭了一只羔羊，上帝接受并嘉奖了他。该隐对此事异常愤怒和妒嫉，就在田里杀了他的兄弟。 圣经记载 创世记 2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 创世记 2:10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。 创世记 2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 创世记 3:23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 创世记 3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 创世记 4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 列王记下 19:12 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢’？” 历代志下 29:12 于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸， 历代志下 31:15 在他手下有伊甸，珉雅珉，耶书亚，示玛雅，亚玛利雅，示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按著班次分给他们。 以赛亚书 37:12 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人。这些国的神，何曾拯救这些国呢？ 以赛亚书 51:3 耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。 以西结书 28:13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 以西结书 31:9 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。 以西结书 31:16 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰。 以西结书 36:35 他们必说，这先前为荒废之地，后来成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。 以西结书 27:23 哈兰人，干尼人，伊甸人，示巴的商人，和亚述人，基抹人与你交易。 以西结书 31:18 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的民众乃是如此。这是主耶和华说的。 约珥书 2:3 他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。 阿摩司书 1:5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 乐园 1．伊甸园又叫“乐园” 因为原文是“乐趣”的意思，是极其美好的，英文译作pleasure这是个“关锁的园子”，正如雅歌4：12－16所说的一样。我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。（雅歌4：12－16） 2．伊甸园的位置：“在东方”，原文是“东边前面”。 过去解经家都说伊甸园的位置是在巴比伦。洪水灭世之后就失去了真正的地点。 3．伊甸园有四道河（创2：10－14） 我们首先要看看伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（10节） （1）比逊Pishon： “第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子。”（11节）“比逊”，是跳跃的意思。 （2）基训Gihon： “第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。”（13节）“基训”，是爆开的意思。 （3）希底结Khidekel： “第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。”（14节上）“希底结”，是供给棕榈的意思。（4）伯拉Phrat： “第四道河就是伯拉河。”（14节下）伯拉，是生长或伸展意。 四河有大山高地环绕成谷。四河都是向东流。 伊甸园只有东边的入口。亚当犯罪后，神就把他赶出伊甸乐园。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。（创世纪3：23） 对位置的误解 1．伊甸园不是巴比伦 过去多半神学家都认为伊甸园的原址是在巴比伦，原因是“东方”，因为巴比伦是在以色列的“东边”。还有，因为巴比伦有两条河与伊甸园河名相同。所以一直被认为是在巴比伦。而且，相当多的学者认为，人类文明的源头在巴比伦。 但请注意，巴比伦只有两道河，而伊甸园一共有四道河。有人说：“洪水浸没地球后，我们无法知道伊甸园准确的位置，同时，有两道已经消失了。”真的吗？洪水淹没后，地形是不会有什么改变的。原来河名相同是不奇怪的。 巴比伦有底格里斯河Tigris伊甸园的第三道河名叫希底结。希底结就是底格里斯。同名是不希奇的。洪水以后，挪亚三子分布各地。闪到了现在的亚述，生子改名为“亚述”。闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。（创世纪10：22）他为了纪念伊甸园有亚述，所以把儿子的名字改为亚金。现在亚述的名字是从伊甸园的亚述来的，正如含把儿子的名字改为“古实”。含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。（创世纪10：6）他为纪念伊甸园有古实这个名字现在我们知道非洲的衣索比亚原名为古实。难道非洲有古实，我们就说伊甸园是在非洲吗？名字相同不能说明就是那地方。 巴比伦还有一条幼发拉底河Euphrates，这河又称伯拉大河。原来这个名字也是为了纪念伊甸园的伯拉河。我们不能因为名字相同就断定伊甸园是在巴比伦，正如我们不能因为非洲在古实，就断定伊甸园是在非洲一样。 最明显的就是：伊甸园有四道河，而巴比伦只有两条河。 其次是：伊甸园四道河是往东流，而巴比伦两条河都是往南流的。其北山与东山不很高，两条河往南流入海里。 巴比伦不能是伊甸园，因为巴比伦没有金矿，而伊甸园却有丰富的金子。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。（创世纪2：11－12） 2．伊甸园不是迦南地 以色列地有一条有名的约但河。但约但河与所有的支流不是往东流，而是往南流入死海里。 以色列地又没有四道河，所以以色列（前称迦南地）不能是伊甸园。 3．伊甸园不是巴基斯坦 有人认为伊甸园的位置是在巴基斯坦。巴基斯坦是在巴比伦（伊拉克）和波斯（伊朗）的东南边，靠近印度。 但巴基斯坦没有四道河。巴基斯坦有Indus河和Brahmaputra河，可是这两条河不是向东流。Indus河谷向西南流；Brahmaputra河谷向西流。况且巴基斯坦又不是与耶路撒冷的纬度平衡的。所以说，巴基斯坦不会是伊甸园的原址。 相关词语 原罪/original sin/חטא קדמון 基督教基本教义。基督教认为人类的始祖亚当和夏娃因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，遂造成了整个人类的原始罪过，并将原罪传给后代。由于人类身负原罪，便无法依靠自己的力量摆脱，只能靠神的救赎得以重生。 亚当与夏娃/Adam and Eva/אדם וחווה 《圣经》人物。据《旧约·创世记》记载，亚当是上帝在创世第六天用泥土按照自己的形象造出的第一个人类，上帝将生气吹入其鼻孔，使之有灵魂或生命。夏娃是上帝取亚当之肋骨为其造的配偶。二人在伊甸园内看管生灵万物，生活毫无忧虑。后来夏娃受魔鬼撒旦之诱惑，与亚当一起偷吃了禁果，能知羞耻与善恶，犯下原罪，因而受到上帝的惩罚，被逐出伊甸园。已成为人类始祖的代称。 撒旦/ Satan/שטן 撒旦，圣经中的恶魔（或称魔鬼撒旦），反叛耶和华的天使，希伯来文的原义是反对者，在有些宗教信仰中都曾提及。另一说是堕落天使路西法。 《圣经》有关于撒旦的描述：“你原是典范中的典范，充满智慧，美丽无瑕。你曾经在上帝的园子伊甸园里，配戴着各样宝石，……，宝石的镶框和宝石座都是用金子精制的。这一切都在你被创造的日子预备好了。你是负责守卫的受膏基路伯天使，我派你站岗。你在上帝的圣山上，在火焰石中行走。从你被创造的日子起，你所做的都全然无过，直到了你被发现了有不义。……。你因自己的美丽心高气傲，又因自己的光彩败坏智慧。……。因为你作恶多端，用不正义的手段做生意，亵渎了你的圣所，所以我要使火从你当中发出，这火要吞灭你。” 禁果/ the forbidden fruit/פרי אסור 禁果是在《圣经》中伊甸园“分别善恶树”上结的果实。旧约创世纪记载，神对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”，否则他们便会死。最后夏娃受魔鬼引诱，不顾上帝的吩咐进食了禁果，又把果子给了亚当，他也吃了。上帝便把他们赶出伊甸园。偷食禁果被认为是人类的原罪及一切其它罪恶的开端。 根据魔鬼（蛇）所说，吃了禁果后，便能如上帝一样拥有分辨善恶的能力。 起初二人赤身露体，并不羞耻；吃过禁果后，他们害怕被看见赤身露体，便拿无花果树的叶子作衣服。 幼发拉底河 幼发拉底河（al-Frat）是中东名河，与位于其东面的底格里斯河共同界定美索不达米亚，源自安纳托利亚的山区，流经叙利亚和伊拉克，最后与底格里斯河合流为阿拉伯河，注入波斯湾。 在《圣经》中幼发拉底河称为伯拉河。 《圣经》最早提到幼发拉底河是在创世纪第二章。幼发拉底河亦是上帝允诺赐予亚伯拉罕及其后人的土地（迦南）的边界之一。 底格里斯河（Dijla） 西亚水量最大的河流。源于土耳其境内安纳托利亚高原东南部的东托罗斯山南麓，向东南流，经过土耳其东南部城市——迪亚巴克尔后，与叙利亚形成约32千米界河，即直接流入伊拉克境内。此后基本沿扎格罗斯山脉西南侧山麓流动。首先穿越伊拉克北部重要油田——基尔库克油田，并流经本区重要石油化工中心——摩苏尔。此后沿左岸接纳了来自山地的大扎卜河、小扎卜河、迪亚拉河等支流，直抵首都巴格达。自巴格达以下，两岸湖泊成群，沼泽密布，于古尔奈与幼发拉底河汇合，改称阿拉伯河，于法奥附近，注入波斯湾。自河源至古尔奈，河长1950千米，流域面积375万平方千米，年径流量近400亿立方米。河水主要靠高山融雪和上游春雨补给，每年3月涨水，5月水位最高。因沿山麓流动，沿途支流流程短、汇水快，常使河水暴涨，洪水泛滥，形成沿岸广阔肥沃的冲积平原，是伊拉克重要的灌溉农业区。沿河建有各种水利工程，其中以巴格达西北部的巴迪塔塔水库最有名。底格里斯河流域与幼发拉底河流域统称两河流域，是古代文明发祥地之一。 基训河 基训河是圣经伊甸园第二道河：创世记 2：13“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。”“基训”的原文意思是“川流溢满”。这里还蕴含着“骄傲，值得较量”之意。神早就预知从基训河流域发祥的文明将会铮铮佼佼，闻名于世。圣经 代下32:30这希西家也塞住基训的上源、引水直下、流在大卫城的西边。希西家所行的事、尽都亨通。圣经里说“环绕古实全地”，现实中的古实是指现在非洲的衣索比亚。但圣经里说的古实是指非洲的尼罗河和红海之间的更为广阔的地区。如今，在这一地区流淌著尼罗河。从古实发源的河对尼罗河的形成起到了至关重要的作用。这道从古实发源的河正是圣经里的基训河。如今河道的形状经过漫长的岁月有了很大的变化，河流的堆积物形成了一个三角洲地形，这土壤非常肥沃，栖息著多种多样的动植物，适合种植农作物，不但淡水充足，同时又与海相邻。这一流域有埃及的首都开罗，还有第二大城市亚历山大。而且古埃及文明是作为世界上最古老的文明之一，绽放著灿烂的文明之花。代表性的标志有金字塔和狮身人面像。 比逊河 比逊河是圣经伊甸园第一道河：〔创世记2：11-12〕“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和玛瑙。”“比逊”的原文意思是“充足地流淌”。这里也有“连线大陆和大陆”意思。有人认为哈腓拉是今天的印度附近。印度位于印度河流域，亚洲和欧洲的中间位置。古代东西方通商之路——丝绸之路也经由这一地区。而且，经文中说：哈腓拉地盛产金子、珍珠、玛瑙。这是在预示盛产金子和宝石、昂贵香料的这地，将来会变成崇拜偶像的温床。 相关图书 《 伊甸园秘境 》 作 者： 孙涵 出版日期： 2004-06-01 页 数： 121 出 版 社： 中国 字 数： 本商品涉及分类 图书>> 社科>> 社科综合>> 社会科学总论、学术 简介 随着考古工者对古人遗留下来的断简残篇的不断破译，以及越来越多的古代文物的出土，使我们得知，我们长期以来坚信为洪荒时代的远古，却存在着拥有惊人文明的三个超级大-亚特兰提斯大陆、穆大陆、雷米利大陆。我们今天的所有文明，都是由这些大陆的子孙建立的，当我们抽丝剥茧进行追踪时，一幕幕触目惊心的证据就呈现在我们眼前。 自从古希腊的智者柏拉图详尽地描绘了传说中失踪的远古超文明大西国之后，人类便开始了对自身起源之谜的苦苦追寻。这部伟大的考古报告则将传说还原为历史，让我们置身于令人震惊的史前超文明中，犹如身临其境地目睹了亚特兰提斯、穆、雷米利等超级大陆昔日的辉煌和谜一样的消亡。 目录 第一章 秘境的文明 第二章 上帝的骰子 第三章 文明的魔方 第四章 地球的拼图游戏 第五章 碰撞中的世界 第六章 亚历山大的梦想 第七章 历史与传说 第八章 进化的循环 第九章 天空的眼睛 第十章 遥望群星 第十一章 奇迹的钥匙古代丝绸之路中的成语——不毛之地、跋山涉水、翻山越岭、风尘仆仆。
跋山涉水
bá shān shè shuǐ
解释跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。翻山越岭，趟水过河。形容走远路的艰苦。
出处《诗经·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”《左传·襄公二十八年》：“跋山涉水，蒙犯霜露。”
结构联合式。
用法适用于翻山过海走长路时。一般作谓语、状语。
正音涉；不能读作“bù’。
辨形跋；不能写作“拔”。
近义词翻山越岭、风尘仆仆
反义词朝发夕至、一路顺风
辨析～和“翻山越岭”都有“旅途辛苦”的意思。～表示既翻山又蹚水；“翻山越岭’只表示翻越过不少山头。
例句
(1)从全国各地～前来访问的人们络绎不绝。
(2)地质勘探队员不怕艰苦；～；为祖国寻找地下宝藏。
欢迎分享，转载请注明来源：内存溢出
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）