下一句是“一枝一叶总关情”。其出自清代诗人郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，这首诗意思是在衙门里休息的时候，听见竹叶萧萧作响，仿佛听见了百姓啼饥号寒的怨声。我们虽然只是州县里的小官吏，但百姓的

翻译：子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。出自《论语》颜渊第十二之第七，子贡问政。孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺

一衣带水的水原指长江。一衣带水出自《南史·陈纪下》：”隋文帝谓仆射高颎曰：我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”这里的一衣带水就是指隋文帝杨坚为了陈国的百姓解放，把长江比作衣带，无法阻挡他统一中国的

黎民百姓是指普通老百姓，原本“黎民”和“百姓”是两个不同的阶层，后来随着“百姓”（多指贵族阶级）地位的降低，“黎民”和“百姓”统一称谓，共同指称普通老百姓。在战国以前的时代，“百姓”是指有姓之人。“姓

红星照耀中国意义：是记录了日渐成熟的中国共产党在苏区的一点一滴。大到对抗日战争的著名论断、共产党的基本政策，小到党员和民众的言语神态，而且在报告文学创作的艺术手法上也成为同类作品的典范。人物刻画、环境

天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。（此处“百姓”应指贵族与平民）天地不言仁，滋养万物，不求万物的回报；圣人不言仁，为百姓做事，不求百姓的回报。“天地不仁，以万物为刍狗；圣

出自张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。全诗如下：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！扩展资料：创作背景张养浩为官清廉，爱民如子。天

旧时对州县官的称呼。“父母官”一词来源于《礼记·大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为

古代子民的两种解释：现代含义：孩子和成年人民。基本解释1.爱护人民;治民。2.人民﹑百姓;治下的百姓。3.古代皇帝对于百姓的多种称呼中的一种。臣民是指屈从或被动服从于权力的人。臣民的本质是“奴性”。臣

“民不潦生”是错的，正确的写法应该是“民不聊生”。本义指百姓没有办法生活下去，形容生活极端困苦。 “民不聊生”的出处及用法：成语最早出自于《战国策·秦策四》”本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分

“夫民劳则思，思则善心生”意思是百姓勤劳就会想到节俭，想到节俭就会产生善良的心。该句摘自《国语·鲁语·公父文伯之母论劳逸》，是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。全句选段：夫民劳则思，思则善心生;逸

正确的说法应该是“天地不仁，以万物为刍(chú)狗”，意思是：说天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为(包括运气)，

“仁言不如仁声之入人深也之”的意思是：仁德的言语、好听的话，不如仁德的声望那样深入人心。言：话语。声：声望。这句话出自《孟子·尽心上》。 句子原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得

民不聊生中的“聊”指依靠，依赖，“生”指生活。该成语本义指百姓没有办法生活下去，形容生活极端困苦，在句中多作谓语、分句，也作定语、补语。成语相关典故最早出自于《战国策·秦策四》。近义词：火热水深、生

“宫阙万间都做了土”的上一句：伤心秦汉经行处。“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”的意思：令人伤心的是秦宫汉阙里那些走过的地方，万间宫殿早已化作了尘土。“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”的出处：元

“社稷”的“社”和“稷”分别指：“稷”指的是一种粮食作物，又名粟或黍属，是五谷之一。古代以“稷”为百谷之长，因此“稷”也指五谷神。“社”指土地神，合起来代指祭祀，古时祭祀是国家的大事，所以渐渐成为国

“黎元”指的是：百姓、民众。“黎元”的出处：汉·董仲舒《春秋繁露·五行变救》：“救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。”晋·潘岳《关中诗》：“哀此黎元，无罪无辜。”南朝·梁·江淹《为建平王庆江皇后

“一枝一叶总关情”上一句是：些小吾曹州县吏。 诗句出自《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，是清代诗人郑燮所作的一首七言绝句。《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》全诗：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾

“安然无恙”指的意思是：人平安没有疾病;在现代汉语中泛指事物平安未遭损害。偏正式;作谓语、定语、状语;含褒义。“安然无恙”的出处：出自西汉·刘向《战国策·齐策四》。相关原文：齐王使使者问赵威后。书未