在生活、工作和学习中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，借助句子，我们可以更好地表达。你知道什么样的句子才能算得上是好的句子吗？下面是我整理的汗牛充栋解释及造句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。汗牛充栋【中文】：汗牛充栋 【读

转识成智意思是心智系统转换，即转凡夫有漏的八个识，成为圣人清净的四智，亦即转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。如《佛地》云，智有四种，谓圆镜等，于佛果地诸

涅盘寂静涅盘是梵文（Nirvana）的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了，此意既是表示某某出家人涅盘了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生

什么叫灭尽定？灭尽定啊，在我们同学们当中，有的同学已经认为定境是一种灭尽定，就是把万念都空完，空得来空空无也，而把所有事相都丢光，丢得来什么都没有，就进入如木头、如石头，什么知觉都没有的这么一个众生境界，这就叫做灭尽定。那么明白了这个空不异

莲华是最稀有的一种花。这种花是属于花果同时；花开莲现，花落莲成。莲华的根在泥土里，茎在水里，而它的花是既不在水，也不在泥，而在水上。在泥土里的根表示凡夫，在水里的茎表示二乘。凡夫著于有，在泥土是譬喻有；二乘的人著于空，水中花茎表示空。莲华在

一合相，佛学术语，谓世界为微尘之集合者。语出《金刚经》第三十品：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。世界为微尘之集合者。一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世

磕大头的好处就是能够让自己表达的更加真诚，而且可以把自己内心的这种对一个人的尊敬全部都表达出来。但是现在随着这个礼节学习演化这些这么重要的礼节，已经不被很多人所看重了。人这种生物真的很奇怪，在走投无路的时候，就会产生一种渴望。渴望有一个万能

1、法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。2、财布施，此中又分两类：（1）一是内财施，即以自己

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，

1、器大者声必闳，志高者意必远。2、人们痛恨的不是改变，而是被改变。3、心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。4、成功时学会谦逊，失意时学会达观。5、与人相处之道，在于无限的容忍。6、这个世间只有圆滑，没有圆满的。7、脚踏实地走过高中的人都是英雄

（一）一轮玉盘水中映，几树繁花月下明。朦朦胧胧掩羞涩，影影绰绰溢芳馨。（二）赏花问月何方妙，月指莲花最有名。亮月湖中花影暗，丽花池里月光明。（三）月下花前相见欢，情深意重总无缘。江湖儿女多恬淡，俗世凡

观世音 的别名。唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“中有 阿嚩卢枳低溼伐罗菩萨 像。”注：“ 唐 言 观自在 。” 元 乔吉 《新水令·闺丽》套曲：“人説 观自在 活菩萨，堪夸。 普陀山 几时曾到他

假亦真时真亦假，真亦假时假亦真的意思是：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实

不与夏虫语冰,不与井蛙语海,不与凡夫语道是啥意思

心若菩提下一句是：静若枯荣。“菩提”，是智慧的意思，而智慧，就是真心的妙用，所以说“心若菩提”不合语法;枯，是指草木干枯，荣，是指草木茂盛，用以比喻&l

众生相有两个意思，一是指世间各种人的表现和面貌;二指佛教语，通俗解释就是个人主观认识的“众生相”，在佛家看来，“众生相”是凡夫对大千世界的错误认识，因为众生万相皆是无常的表象，人们固执地认为有真实的

1、要忏除业障：业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，

佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝，是佛教的教法和证法的核心。佛宝：指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝：即诸佛的教法。僧宝：即依诸佛教法如实修行的出家沙门。佛宝：成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之

[拼音]：chang-le-wo-jing[外文]：nitya-sukha-╣tma-▂ubha佛教术语。其义有二：（1）四颠倒:佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是