古人在钱币出现之前，曾经用贝壳作为交换的媒介，后来汉字出现了，与钱有关的字多数都是贝字旁。
贝，早期甲骨文像水生甲壳动物的外形。造字本义：有石灰质硬壳的水生软体动物。这种软体水生动物的外壳因其美观、经久、难得（古中原离湖海水域远），被古人视为珍奇，后来发展为原始货币。
晚期甲骨文突出了水生动物的两根触须。金文承续甲骨文字形。篆文承续晚期甲骨文字形。俗体楷书依据草书字形省去正体楷书字形中保存的甲壳上的两道花纹。
ze拼音的汉字有：则、仄、择、泽、咋、啧等。
一、则
拼音：zé
释义：
1、规范；榜样：以身作～。
2、规则：细～。
3、效法：～先烈之言行。
4、连词。表示承接关系：有～改之，无～加勉；表示转折关系：欲速～不达。
5、是；乃是：此～余之过也。
6、与“作”义相近，宋、元、明小说戏曲里常用：～甚（作什么）。不～声。
7、量词。用于成文的条数：试题三～。新闻两～。
二、仄
拼音：zè
释义：
1、仄声。与“平”相对：平～。
2、心里不安：歉～。
3、狭窄：逼～。
4、倾斜：日～。
5、古又同“侧（cè）”。
三、择
zé：挑选；姓。
zhái：义同“择”（zé）；分解并理清（混乱的线、绳等）。
四、泽
zé：水积聚的地方；金属或其他物体发出的光亮；恩惠；洗濯；汗衣，内衣。
shì：古同“释”，解散。
五、咋
zǎ：〈方〉代词，怎，怎么：～样。～好。～办。～个。
zé：大声呼叫；咬住。
zhā：〔～呼〕吆喝；炫耀。均亦作“咋唬”（“呼”、“唬”均读轻声）。
箦 拼音：zé笔划：14部首：贝 笔顺编号：31431411212534五笔输入法：tgmu箦（箦）zé竹编床席箦箦zé名(形声从竹,责声本义:竹席)同本义〖bamboobed〗箦,如今北道以暠鞨荐床,古人质素如此,后加以席,其席示谓1 文言文 翻译曾子（孔子的有名弟子）寝疾，病。
乐正子春（曾子的弟子）坐于床下，曾元、曾申（曾子的儿子）坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆（读音huan三声， 、有光泽的样子），大夫之箦（读音ze二声，竹席）与！”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与！”曾子曰：“然。
斯季孙（人名，鲁国的权臣）之赐也，我未之能易也。 元，起易箦。”
曾元曰：“夫子之病革（读音ji二声，急）矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”
曾子曰：“尔之爱我也不 如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
翻译：曾子病重躺在床上，很严重。乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。
童仆说：“华美而圆润，（旦伐测和爻古诧汰超咯那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有（及保┗坏？/font> 啊。
（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。
幸好到了早晨，（等天亮） 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。
君子爱人用德 *** ，小人爱人是用姑息迁就。我还有什么需求啊？ 我能得到封建礼教的正道而死去，也就完满了。”
扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，（他）躺回席子上还没躺好就死了。
2 然的文言文翻译用在词后，作词尾表示状态。相当于现代汉语“。。的样子”。例：①虎见之，庞然大物也。②康肃忿然曰。③杂然相许，其妻疑曰。④夫子喟然叹曰。⑤而当日之情形憬然赴目。
⑵然而，但是。例：①然往来视之，觉无异能者。②然富贵人读书者有几？③然视其左右，来而记之者已少。④然君之职分难明。⑤然群不自意能先入关破秦。⑥然是说也，余尤疑之。⑦然睹促织，隐中胸怀。⑧袁人大愤，然未有以报也。⑨观袁守虽得民，然自喜轻上。
⑶是的，对的。例：①然之。命李忠义帅突将三千为前驱。（然之：以之为然）②植然其言及圣门，门吏阻住。③吴广以为然。乃行卜。④成然之。早出暮归，提竹筒丝笼。⑤然，诚有百姓者。
⑷如此，这样。例：①遂开门纳众，及里城，亦然。②非独书为然，天下物皆然。③子墨子曰：“然，胡不己乎？”④虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。⑤惟博崔州平，颍川徐庶元直与亮友善，谓之信然。⑥后这为人君者不然。⑦ 使之然也。⑧同是被逼迫，君尔妾亦然。⑨其去则然，其来则不然。⑩此亦不然矣。
⑸用在句末，“像。。一样”。例：其人视端容寂，若听茶声然。
「然后」相当于现代汉语“然后”，“然后才”，表示承接。例：⑴世有伯乐，然后有千里马。⑵然后导以取保，出居于外。⑶否则三缢加别械，然后得死。⑷然后皇上与康先生之意始能稍通。⑸然后得一夕安寝。⑹然后践华为城，因河为池。⑺然后以六合为家。⑻然后渡扬子江。⑼权，然后知轻重，度，然后知长短。⑽抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（11）及陷于罪，然后从而刑之。
「然则」相当于现代汉语“既然这样，那么。。”，起承上启下的作用。例：⑴然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？⑵然则北通巫峡，南极潇湘。⑶然则成于下之得。⑷然则诸侯之地有限。⑸然则废衅钟与？⑹然则一羽之不举，不为用力焉。⑺然则王之所大欲可知已。⑻然则小固不可以敌大。
「然而」相当于现代汉语“（虽然）这样，可是。。”。表示转折。例：⑴然而成败异变，功业相反也。⑵然而隐忍以行。⑶老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
3 结绳而治古文翻译结绳而治 拼音：jié shéng ér zhì 释义：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。
后也指社会清平，不用法律治国的空想。 出处：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
示例：南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人，人皆如此，便可~。” 用法：作谓语、宾语；指原始管理方法 引用： 昆山归庄先生，狂士①也。
家贫甚，扉破至不可合，椅败至不可坐，则俱以纬萧②缚之，遂书其匾③曰“结绳而治”④。然常与妻饮酒赋诗于其中。
又除夕尝署其门云：“一q戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”其不经⑤多此类，众人呼为“归痴”云。
（选自清·王应奎《柳南随笔》） 注释：①狂士：行为举止不合常情的人。②纬萧：用蒿草编成的绳子。
③匾：此指门楣。④结绳而治：用绳子打结来记事。
在文字产生前，相传古人用绳子打结来记事。大事打大结，小事打小结。
⑤不经：不合常情。 翻译：昆山有一位叫归庄的，是一位行为举止不合常情的人。
他家非常贫困，房门破到无法关闭，椅子烂到不可坐人，只好用蒿草绳将它们都捆绑牢固，因此在自家的匾额上书写“结绳而治”四个大字。又曾有一年除夕，他在自家的门上书写下“一q戳出穷鬼去，双钩搭进富神来”的联句。
因为他有很多像这样不合常情的言行，大家都称他为“归痴”。
4 文言文翻译文
文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
注释临：临贴，照着字画模仿。日：每天。率：标准。书：书法。遂：于是，就。于：对，对于。尝：曾经。苟且：敷衍了事，马虎。或：有时。简札：信件，书信。少：稍微。易：改换，更换。厌：嫌麻烦而讨厌。故：所以。愈益：愈加，更加。
译文
文征明临贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
5 曾子守礼文言文： 原文及翻译原文 曾子寝疾，病。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。
元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”
曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。
注释 ①曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国人，增点之子，孔子弟子。以至孝著称，传孔子之道，述《大学》，作《孝经》 ②隅：角落 ③华而皖：华美而光滑 ④箦：席子 ⑤易：更换 ⑥革（jí）：通“亟”，危急 ⑦幸：希望 ⑧细人：小人 ⑨姑息：迁就，随意 ⑩得正：得到我所应得的。
翻译 曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚下，书童坐在角落拿着蜡烛。
书童说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”书童又说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”曾子说：“是的。那是季孙氏的赏赐，我没有能换下它来。
曾元，扶我起来，换竹席！”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动。希望能等到天亮，我一定遵从您的意思换了它。”
曾子说：“你爱我不如书童啊。君子爱人用德行，小人爱人是姑息迁就。
我现在还求什么呢？我只盼望死得合于正理罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
6 许衡 文言文的译文许衡，字仲平，是怀之河内人。身材高大，好学，然而遭遇社会动乱，家里又穷买不起书。曾经从日者家里看到了《书》的……于是请求主人让其留宿。他用手抄完《书》才归家。当他逃难来到徂徕山时，得到了《易》……当时正处于兵荒马乱的时候，而许衡却不分昼夜的诵读《易》，并且身体力行书中的道理。行动和言语都要参照书中道理去做。一次，夏天过河阳时，大家都很渴，路边有梨，其他人都争先恐后的争着去吃，唯独许衡在树下坐的直直的，象什么都没看见一样。有人问他为什么不吃，他回答说：“不是自己的东西，去吃，不可取啊。”别人又说，现在世乱，梨是没有主的。而许衡却说：“梨是无主，难道我们自己的心也是没有主的吗？”……人家掉的东西，只要不是自己的，一分一毫都不能要。院里有果子熟了，都熟烂落地了，小孩子路过看见了，连看都不看它一眼就走。这、都是他的家人教化的结果啊
一开始有点不顺，很久没学文言了，参考吧。不过我的底子还不错呢
7 《晋文之事》古文翻译原文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。
’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” 译文 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：。
8 文言文翻译142：兼罪以前（有一天），韩昭侯喝醉酒然后睡觉，负责皇上帽子的人看见皇上寒冷，所以给皇上添加一件衣服在上面。
（皇上）睡醒感到愉悦，问左右侍从：“谁添加衣服的？”，左右侍从说：“负责帽子的人”。皇上于是定罪给了管帽子和管衣服的人——判管衣服的人有罪，是因为它没有做到他要做的职责；判管帽子的人有罪，是因为它越权作了不属于职责范围的事。
不是不讨厌寒冷，是因为越权办事的危害比寒冷更加可怕啊！143郢书燕说”比喻曲解原意，以讹传讹。 郢书燕说 一天夜里，楚国京城郢都的一个人在家给燕相国写信。
因为烛焰偏低，飘忽不定的烛光夹著文房用具淡淡的影子，显得有一点昏暗，所以这郢人对侍者说了一声：“举烛。”明灯高照，写信就看得清楚了。
谁知他在烛光不亮，心中犯急，脑子里想著“举烛”，嘴里念著“举烛”的时候，竟然不知不觉把“举烛”二字也写到信里去了。过后他没有检查就把信交给了侍者。
燕相国收到那郢人的信以后，反覆看了好几遍。他始终觉得信中的“举烛”二字非常费解。
久闻四海之内唯楚有才，难道这就是一种莫测高深？燕相国想到这里，忽然灵机一动。他若有所悟地说：“举烛的意向是崇尚光明，而崇尚光明的人必定会推举光明磊落、才能出众的人担当重任。
照这样看，郢人致书突出‘举烛’二字，其用意原来是为我献策！” 燕相国把这一想法告诉了燕王，燕王听了十分高兴。他以相国的政见为原则，广招贤士，从而使燕国政通人和，日益强盛。
144原文： 子思言苟变于卫侯曰①：“其才可将五百乘②。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民③，而食人二鸡子④，故弗用也⑤。”
子思曰：“夫圣人之官人也⑥，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽⑦，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士⑧，而以二卵弃干城之将⑨，此不可使闻于邻国也。”
公再拜曰：“谨受教矣⑩！” 译文： 子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”
子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在 战国 纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”
注释： ①： 子思：姓孔，名伋，孔子之孙，战国初期哲学家。卫侯：卫国国君。
②： 将：率领。乘（shèng）：古代马车的单位名称。
一车四马为一乘。 ③： 赋：收税。
④： 鸡子：鸡蛋。 ⑤： 弗：不。
⑥： 圣人：明智之人。官人：用人官，任用 ⑦： 杞（qǐ）：树名，即杞柳梓（zǐ）：树名连抱：合抱 ⑧： 爪牙：指猛将。
⑨： 干城：保卫国家。干，盾牌，引申为保卫。
城：城郭 ⑩： 再拜：连拜两次。表示尊敬。
谨受：虚心接受145原文庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斲之。
虽然，臣之质死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
译文庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 146齐威王和魏惠王在郊外会猎。
魏惠王说：“齐国也有宝贝吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的国虽然小，但是尚且有直径一寸左右的珍珠，能照亮车前车后各十二辆的珠子有十枚。
象齐国这样大的国家怎么会没有宝贝呢？”齐威王说：“我所以认为的宝贝和大王你的不同。我的臣子有个叫檀子的，让他守南城，楚人就不敢为寇作乱，泗河旁的十二个诸侯国都来朝见；我的臣子有个叫盼子的，派他守卫高唐，赵国人就不敢往东在黄河上打渔；我的官吏中有个叫黔夫的，派他守徐州，燕国人就会面对徐州的北门祭祀求福，赵国人就会面对徐州的西门祭祀求福，迁移过来要求居住于齐国的有七千多家；我的臣子有位叫钟首的，派他防备盗贼，就会做到路不拾遗。
这四个臣子，能照耀千里，岂止十二辆马车呢！”魏惠王脸上露出惭愧的神色。 147其出处是《礼记·大学》解释 焉：代词，相当这里。
心思不在这里。指思想不集中。
出处 西汉·戴圣《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 用法 主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义。
9 文言文翻译 李泌,字长源,魏八柱国李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，徙居京兆。
七岁知为文。玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。
有员俶者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。帝异之，曰：“半千孙，固当然。”
因问：“童子岂有类若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。”帝即驰召之。
泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。”
说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”
说因贺帝得奇童。帝大悦曰：“是子精神，要大于身。”
赐束帛，敕其家曰：“善视养之。”张九龄尤所奖爱，常引至卧内。
九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚佞，劝九龄谢绝之。九龄忽独念曰：“严太苦劲，然萧软美可喜。”
方命左右召萧，泌在旁，帅尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？”九龄惊，改容谢之，因呼“小友”。及长，博学，善治《易》，常游嵩、华、终南间，慕神仙不死术。
天宝中，诣阙献《复明堂九鼎议》，帝忆其早惠，召讲《老子》，有法，得待诏翰林，仍供奉东宫，皇太子遇之厚。尝赋诗讥诮杨国忠、安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。
欢迎分享，转载请注明来源：内存溢出
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）