清朝的“包衣奴才”是干什么的？

清朝的“包衣奴才”也是奴才，但是包衣奴才和最底层的奴才还是有区别的，因为包衣奴才是有自己的主人的。他们只是在自己主人的眼里是奴才。

我们在看以清朝题材为主题的影视作品时，会发现有一种群体叫做“包衣奴才”，在古代封建社会时期，奴才是社会阶层里最底层的人物，然而包衣奴才和普通的奴才是有区别的。

第一，包衣奴才是家奴，他们的地位是和自己主人挂钩的。

包衣奴才比起普通的奴才来说，他们是比较高等的，因为他们都是有主人的，一般来说，只有在自己主人面前，他才是奴才，在外界他还是他。但是有一点，包衣奴才大部分都是“世袭制度”的，也就是说一代是包衣出身，那么这个人的后代也都是包衣，而且他们是完完全全的听命于自己主人的，哪怕是婚丧嫁娶这样的事情都要得到主人的认可。

第二，包衣奴才的种类。

包衣奴才有汉族的人，也有满族的人，还有朝鲜族的人，总体来说，还是满族人比较多，他们一般都是战败的俘虏，或者是犯罪的人，还有一些是因为太穷被卖给主人家的，只要成为了包衣奴才，以后的命运就都掌握在主人手里了，如果碰到一个不错的主人，那么很有可能会咸鱼翻身，跟着主人过好日子，但也有的遇上性格不好的主子，日后的日子也是不好过的。清朝的时候，是有八旗制度的，比如上三旗，下五旗，不同的旗位待遇也是天差地别的。

第三，包衣奴才的社会地位。

包衣奴才的地位卑微，他们被那些贵族人士所耻笑，可是那些贵族人士也离不开包衣奴才的伺候，但也有一些包衣奴才可以凭借自己的机智为自己谋出路，一般上三旗的包衣奴才是属于国家部门的，也就是归皇家管理的，这样的奴才翻身的机会也是很多的。

奴才一词，通常是贬义的意思。即使在清朝，如果是在民间，奴才还是一个贬义词，就是指那些失去自由奴仆，或者地位低微的人。但是，在清朝的旗人中，奴才却成为一个褒义词了，没有一定身份是不能自称奴才的。而这些自称奴才的人，通常就是旗人中的包衣，这才有了包衣奴才之说。

“包衣”是什么呢？这要从清朝的八旗制度说起。

清朝满人的前身是女真人，最初以游牧、狩猎为主。女真人在每次出猎之时，会设置临时的“牛录额真”，即十人小队的头目。努尔哈赤时期，改“牛录额真”的汉译为“佐领”，统辖的人数也由10人扩大为了300人。

随着努尔哈赤部族的壮大，佐领的人数越来越多。于是，努尔哈赤将每5佐领设置为1参领，并设参领（甲喇额真）1人；每5参领为1旗，设都统（固山额真）1人。都统之上，为各旗的旗主、领主。

最初，八旗只有满人八旗，后来又增设了蒙古八旗，汉人八旗。所以，实际上“八旗”共有二十四旗。

皇太极时期，八旗又被划分为了“上三旗”和“下五旗”，上三旗由皇帝亲领。上三旗固定包含正黄旗和镶黄旗，皇太极时期加上正蓝旗。到了顺治时期，多尔衮将自己统领的正白旗划入了上三旗，将正蓝旗移出，上三旗从此固定。

旗人又分为两大类。一大类主要负责作战，这些旗人通称为“外八旗”，又称“旗分佐领下人”。还有一类，主要作为皇帝、宗室、王公之家的奴仆，担任皇室、王公府的官吏、护卫、随侍等职，负责管理家务，供主人差遣等等事务，这些人被称为“内八旗”，又被称为“包衣佐领下人”，即通常所称呼的包衣。

最初，包衣作为服务人员，是女真部的下层人员，以及统治家族收养的非血缘关系家族、外戚族人等。后来，战俘、契约奴仆、罪囚也都被归入了包衣之列。随着旗人规模的壮大，甚至一些觉罗宗室也被编入了包衣之列。

通常，包衣都是有单独户籍的，特别是上三旗包衣，全部都有独立户籍。而下五期的包衣，有一部分也都拥有独立户籍。拥有独立户籍的这类包衣被统称为正户，属于正身旗人之列。还有一些没有独立户籍的，依附在主家户籍中，但是成员的属性是包衣籍。

因为包衣中，人员混杂不同，其地位还是略有不同的。宗室、外戚或者被收养者，地位通常都比较高。包衣的身份，世代固定，即父母为包衣，其子女后代也均为包衣。通常，服务的辈数越多则越受信任，越受重用，地位也越高。所以，最初是战俘之类的包衣，随着时间的推移，地位也会越来越高。

包衣男子可以参加科举，备选甲兵。包衣未婚女子，则可以被纳入皇宫，成为宫女、妃嫔，也可以被王公纳为媵妾。而上三旗包衣，因为直接服务于皇室，通常在内务府任职，地位相对下五旗包衣更高。同时，上三旗包衣的仕途机会也更多。下五旗的包衣，经皇帝特许，也可以进入上三旗，名曰抬旗。也有因为军功、世袭爵位从包衣佐领进入旗份佐领的，也被称为抬旗。

在清朝，包衣因为科举、军功，逐渐步步高升，成为朝廷要员，封疆大吏的还是非常多的。有名的曹雪芹家族，就是包衣出身。而嘉庆帝的生母孝仪纯皇后，即乾隆帝的令妃，也是包衣出身。可见，包衣的地位也是可以登峰造极，直达云霄的。

包衣为什么和奴才混在一起了呢？其实包衣是满语的音译，其意思就是家奴，全称“包衣阿哈”。因此，包衣通常会自称奴才。清朝的满族大臣，为了表示和皇帝的亲近关系，通常也会自称奴才，而皇帝也会欣然接受。

在通常印象中，清朝的汉人大臣是不可以自称奴才的，只能称臣。实际上并非如此。只要是旗人，都是可以自称奴才的，除了满八旗，也包括汉八旗、蒙八旗的旗人和包衣。只有不在旗的人，不仅仅是汉人，才不能妄称奴才。因此，“奴才”一词在清朝的朝廷之中，才成了褒义词。

包衣奴才，地位是相对较高的，比一般的平民百姓地位都高。其中一些地位较高，比较富有的，还可以拥有自己的奴仆。

按照清朝的制度，宗室、王公除了包衣之外，还可以购买家奴，被称为旗下家奴。外八旗人，以及包衣，也都可以拥有数量不等的旗下家奴。旗下家奴基本上属于完全的奴隶地位，是最底层的仆从，近似于贱民。所以，最初的带贬义的“奴才”，在清朝实际上是指旗下家奴。包衣奴才也在一定程度上，成了主子，地位得到了很大的提高。

“包衣奴才”即“家生奴才”

。

“家生奴才”是满语“包衣阿哈”的简称。

汉译为“家奴”、“奴仆”或“奴才”。

历史上满族社会的最低层。

包括战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等，有满人，也有汉人。无人身自由，为满族贵族占有，被迫从事各种劳动。即使因战功等而置身显贵，对其主子仍保留奴才身份。

《盛京内务府顺治间档》二：“总管内务府书致安塔穆、布塔西：董德贵牛录下鞍匠李策荣之包衣阿合陈有功等二丁善织布，将其带来北京，使共与主人同住，其缺由王舟成之二丁补之。”又七：“遣往乌拉人员：罗多里家住于义州之胡十八家之茂海夫妇，系满州人，此凶衣阿哈有汉人男丁二、妇人二。人在则作罢。其汉丁内若有死故逃亡者，尔胡十八派人补缺。胡十八，偿不于尔者是李大夫妇、其父母、包衣阿哈一、牛二、驴二。”《清文献通考.户口二》：“乾隆二十一年，谕......宗室王公等会同各该旗都统等将各包衣户口察明办理一次。隔数年候酌量降旨，庶此项人等得一体谋生。”

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