朱熹《白鹿洞书院揭示》 译文

译文：

父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。这就是“五教”的纲目。圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子学习这五教，而他们学习的顺序，也有五条。

广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实的贯彻。这就是学习的顺序。学、问、思、辨，四者已经穷究事物的道理。至于忠实的去贯彻，就要知道修身、处事、接物的原则，也有各自的要领。 说话忠诚信实，行为笃厚恭敬；制住怒气，抑制欲望；改正错误不断向善。

这是修身的原则。以礼义端正自己，不去追求物质利益；努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失。这是处事的原则。 自己所不愿意做的事，不要再让别人去做；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。这是接物的原则。

我私下里关注古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不是为了记览词章，沽名钓誉，追求利禄。今天的一些学子，违背了圣者的教导。圣哲教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，审问明辨。

如果知道这是自然之理，必须以此约束自己，那就何必要等他人立下规矩，才依此去做呢?近世学堂虽有规则，但很不够，并未符合圣哲的意图。所以，本书院另立学规。

将圣哲教人读书求学的根本原则，分条列出贴在门楣上，请诸位学子共同研读，遵守执行，并约束自身．只有严格要求，才会有所戒惧．希望大家牢牢记住。

学规原文：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨、四者所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

与书院教育宗旨：

宋代书院在讲学中形成了比较完整的书院教育理论，朱熹的《白鹿洞书院揭示》是其代表。《白鹿洞书院揭示》(亦称《白鹿洞书院学规》、《白鹿洞书院教条》)是中国书院发展史上一个纲领性学规。

在《白鹿洞书院揭示》中，朱熹明确了教育的目的，阐明了教育教学的过程，提出了修身、处事、接物的基本要求。虽然这些思想早在儒家的《论语》、《孟子》、《礼记》等典籍中就已经出现。

然而，把这些儒家思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较为完整的书院教育理论体系，成为后世学规的范本和办学准则，使书院教育逐步走上制度化的发展轨道，其贡献不可低估。《白鹿洞书院揭示》不仅对于当时及以后的书院教育，而且对于官学教育都产生过重大影响。

《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》，作者是南宋学者朱熹，主要内容是白鹿洞书院的教学宗旨、办学原则，以及学员应达到的素质。朱熹重点阐明，白鹿洞书院的的教学宗旨，不是要学员博闻强记，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。教育的核心内容，是学习和钻研理学提倡的义理，修养身心，以达到自觉遵守的最终目的。学习要按学、问、思、辨顺序去“穷理”、“笃行”。要从自身角度，从社会和谐与秩序角度，锻炼修身、处事、接物能力，作为实际生活与思想教育的准绳。上述内容把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。

这一套教育理论，以及由它引申出来的一些教学措施，形成了宋明理学的办学规范。《白鹿洞书院揭示》很快就成为南宋书院统一的学规，和元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为国家办学的准则。明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。

从其实际取得的成绩来看，《白鹿洞书院揭示》对于推广孔子提出的普及大众教育，提高民众素质起到了无法替代的作用。特别是其提出的教育与做官分离，个人素质与荣华富贵分离，不断启发着学者脱离世俗的科举考试诱惑，和靠文章博取功名利禄的诱惑。南宋和明代，很多仁人志士，舍身保国，不贪图元朝、清朝提出的种种高官厚禄诱惑，宁守夷夏大防，为华夏复兴奠定了正气基础。宋明两代，科举之风大炽，在这种情况下，《白鹿洞书院揭示》高举宋明两代理学的核心，义理大旗，确实有不可磨灭的作用。

但其狭隘之处确实极其明显，义理偏重于已有知识成果，阻碍了对各种自然学科和物理、化学等知识的研究和吸收，以及对他国的研究，包括对占领与经略更大国土的研究。特别是两宋、明代初期航海技术远远领先于西方的时代，理学确实阻碍了国家扩张和社会进一步繁荣，如果两宋、明代扩张到东南亚、非洲、美洲，即使中原失陷，扩张后的国土也将保留文明火种。

《白鹿洞书院揭示》原文：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨、四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

《白鹿洞书院揭示》参考译文：父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。这就是“五教”的纲目。圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子学习这五教，而他们学习的顺序，也有五条。广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实的贯彻。这就是学习的顺序。学、问、思、辨，四者已经穷究事物的道理。至于忠实的去贯彻，就要知道修身、处事、接物的原则，也有各自的要领。说话忠诚信实，行为笃厚恭敬；制住怒气，抑制欲望；改正错误不断向善。这是修身的原则． 以礼义端正自己，不去追求物质利益；努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失。这是处事的原则。自己所不愿意做的事，不要再让别人去做；自己做事未达到目的，应从自己身上找原因。这是接物的原则。 我私下里关注古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不是为了记览词章，沽名钓誉，追求利禄。今天的一些学子，违背了圣者的教导。圣哲教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，审问明辨。如果知道这是自然之理，必须以此约束自己，那就何必要等他人立下规矩，才依此去做呢?近世学堂虽有规则，但很不够，并未符合圣哲的意图。所以，本书院另立学规。将圣哲教人读书求学的根本原则，分条列出贴在门楣上，请诸位学子共同研读，遵守执行，并约束自身．只有严格要求，才会有所戒惧．希望大家牢牢记住。

白鹿洞书院的解释

宋 初四大书院 之一 。在 江西 庐山 五老峰 东南。 唐 李渤 隐居读书于此，曾畜一白鹿自娱，人称 白鹿 先生 。后 渤 任 江州 刺史，于其地建台榭，遂以白鹿名洞。 南唐 时建学馆于此，称庐山国学。 宋 初改称 白鹿洞 书院。 朱熹 为 南康军 守，尝手订学规，讲学其中。 明 清 仍为书院。《宋史·道学传三·朱熹》：“除知 南康军 ……间诣郡学，引 进士 子与之讲论。访 白鹿洞 书院遗址，奏复其旧，为《学规》，俾守之。” 明 王士性 《广志绎· 江南 诸省》：“ 白鹿洞 书院在 五老峯 下，始自 南唐 ，以 李善道 为洞主，建学置田，以给诸生，至 宋 而大盛，与嵩阳、石鼓、 岳麓 为四大书院，盖是 晦翁 过化之处，巖壁间多遗手泽。” 清 赵翼 有《 白鹿洞 书院》诗。 参见 “ 白鹿洞 ”。

词语分解

白鹿的解释 白色的鹿。传说仙人,隐士多骑白鹿且放白鹿青崖间。唐李白《梦游天姥吟留别》详细解释.白色的鹿。古时以为 祥瑞 。《 国语 ·周语上》：“得四白狼、四白鹿以归。”《汉书· 郊祀 志五》：“已祠，胙馀皆燎之， 书院的解释 旧时地方上设立的供人读书或讲学的处所顾宪成重修 东林 书院的时候 清楚 地宣布,他是讲 程朱学说的。《事事关心》详细解释. 唐 代中书省修书或侍讲的机构。 玄宗 开元 六年， 乾元 院改号丽正修书院，十

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