思想实验课第五讲——如何实现公正

思想实验课第五讲——如何实现公正？

这次课从如何公平分一块蛋糕开始，这其实是一个哲学上关于正义的问题。是一个政治学，哲学的问题。前几次主要是伦理道德学。正义也是一个很大的哲学命题。

从罗尔斯的正义论中的一个分蛋糕的案例开始讲。公平的划分，人人要得平等。技术不谈。程序是：一个人分，他最后拿，这样他才会平均分，因为只有这样他才可能保证自己拿到最大的一块。

标准，程序，技术，人性。这个例子中包含以上四个因素。这里的标准指的是人人都有平等的一份，也就是说每个人平均分配，其实是不同的标准会决定不同的划分方式，平均分配只是标准（还可以按贡献，按体格，种族……）的一种。不同的标准会决定不同的程序。结果独立于程序。

程序：这个案例中的程序是切蛋糕的人最好拿，没有完美的程序，哪怕是继续去骑，他也会出现误差。

技术：这里指的是分蛋糕的人能不能有这种平均分的技术。

人性假设：这里指的是切蛋糕的人他也想要拿到最大的一份。假定人性善的人会以德治国，假设人性恶的假设会依法治国。这里是假设的是切蛋糕的人理性的自利者。

假如满足了这4个条件，是不是真的就能保证公平，有没有还有一些因素没有考虑到，其实还有一个因素就是成本问题，正义是需要成本的，哪怕你技术完美无缺，也是费力不讨好的事儿。我用机器钱机器是需要用钱来买的，如果是某个人来钱，那么这个人就会想，我是在做一件费力不讨好的事，而这个人已经付出了自己的劳动，但是他最后拿的，所以他可能起的是最少的一份，一旦考虑到切蛋糕的成本，我们就会发现没有人会愿意主动去切这一块蛋糕，这个切蛋糕的律师说的是一个分配正义的问题，剩余分配签收的分配好处和分配坏处，切蛋糕的成本时间精力，这就是在分配蛋糕的坏处。Yeah 好处就是指份的利益坏处就是指分配的不利，独立也是需要分配的坏处也需要分配，如何去选择切蛋糕的人也是一个耗费时间成本的过程。一个完美的程序需要对好处和坏处都做出一个考虑。我们都看到是公平的事情，很多人不愿意做，是因为公平正义是需要公平的，这里的公平包括协商和讨价还价的成本。如果实现正义的成本太大，如果实现正义的成本远远高于分配利益的成本，这样就没办法实现公平了。

假如有些人对自己利益是冷漠的，其他人对于蛋糕怎么分无所谓。那么，这种也会影响到公平。比如对于假货，如果每个人都无所谓，我就不会有打假了，如果每个人都对于自己分到多少都的无所谓的话，那么对于切蛋糕的人说就不具有激励性了。我们考虑成本的时候，一个理性的人一定不会自动承担起点高的职责，经济学学上把它叫做搭便车的心态。如果每一个人都不是等着分蛋糕的心态，而是每个人都想要去分蛋糕的时候，那么公平就存在了，正义就存在了。当搭便车的护理超过切蛋糕的护理的时候，那么大家就会选择不去切，那么这在4种选择中就会出现最糟糕的选择。既然要获得公平，那么最大的公平就是每个人都没有。

如果不考虑公信的话，那么a只要分给b一块钱b就得接受，因为如果b不接受的话，那么他什么都没有了，尽管唉，得到了99块钱，但是他也得到了一块钱，这就是说人性假设会影响到人的判断，但是人不仅有自立的道德自觉，还有公平的道德自觉。如果从公平的角度考虑，B不会接受。结果是低于20块钱逼都不会接受，一般是30~40块钱B会接受。说明人有倾向也有公平的诉求。因为人有公平的诉求，所以纯粹从经济学的角度上解释是不公平的。比如说堵车了，在偏远的地区物价会上涨，从经济学的角度上来说这个是可以的，但从公平的角度考虑那么就是不合理的。这样就得出两种一种是互害社会，一种是互利社会。很多时候当然可以交流的时候，可以讨价还价的时候，他会去避免最糟糕的结果。也会因为双方的态度和恶意，会使交易变得不可能，这就叫做互害社会。他们的初衷可能会是一样的，都是在追求公平，但是结果可能会不一样。

还有一种程序是不公正的，完全公正完美的的程序是不可能有的，任何成绩都是会有瑕疵的，不完美的程序最典型的案例就是刑事审判程序。哪怕在常识上判断某个人是罪犯，但是如果程序上出现瑕疵就会判为无罪，就是宁可漏网1000，也不可错判一个。

比如说赌博的程序是公正的，它是最公正的一种程序，可以参与也可以不参与，但是赌博会让有人一夜暴富，有人参加大餐，这其实是最不公平的。既要兼顾实施正义，也要兼顾程序正义。

但并不是所有的东西都可以平均分割去分配的，比如一筐梨一只钢笔，这是没办法平均分配的，如何做到平等的人平等对待，这就确认收到了前程序问题。

这里的分法是不唯一的。从平等主义的角度上来分，就会分给b。功利主义者的角度分析会支持a或者b。从效益最大化的角度来说，他可能就会分给a。效益最大化效不见得是功利主义者，功利主义是伦理主义的范畴，效益最大化是经济学的范畴。效益最大化的也可能会分给第3个，自己拥有自己创造东西，这是对创造最大的奖励，否则谁还会去创造呢。自由主义者关注的是我的身体我做主，人人都有权拥有自己的劳动成果，所以自由主义者可能也会支持c。马克思主义者也会支持把笛子给卡拉，因为这是卡拉的劳动所得，马克思的资本论讲得就是资本主义就剥夺了劳动者的剩余价值。原理不一样，结果可能会一样，同样的原理也可能会分出不同的结果。他得出的结论是，我们不一定要消除社会的分歧，社会的分歧是我们与他人之间建立关系重要的部分。就处分取得社会不一定是最美好的社会，也许消除分歧是一个极权的专制的社会。一个美好的社会不仅要看到不公平的一面，还有努力去追求正义。要支持卡拉迪笛子的拥有权，要想办法消除鲍勃的贫穷。要让安宁买得起笛子。

又一个假设实验。在进去社会之前就要设法建立一个完美的制度。排出这一切才能设置出一个完美制度。也就是要排除自然和人为的偶然性。他们不会为他人利益牺牲自己，但又不是丛林法则。

我们愿意拥有一个平等自由的社会。

我们愿意生活在公平竞争机会的社会。

如果有不平等，这种不平等的优势要侧重于社会上那些处于不利地位的人。

罗尔斯为什么会对偶然性这么敏感？如果用偶然性来决定，那么人的主动性就会小，就会认命，就会不主动去追求和奋斗。

其实公平，正义，平等，自由这些都是一个个很大的哲学命题。人的了不起在于拥有理性和思考的能力。所以，对于这些问题我们需要思考。4项实验课就是用来启迪人思考。

对公平的见解分类:默认栏目

所谓公平，它是社会的核心价值；公平，是社会系统的基本关系，基本准则。在西方，有自由，民主，平等的理想，卢梭的《论不平等的起源》里，认为不平等的起源处于社会的经济私有制制度。西方资本主义社会先贤提出了人人平等思想。而在我国，长期以来的传统文化中，儒家认为，“大道之行也，天下为公” （《礼运》），“天下非一人之天下也，天下人之天下也” 以及“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公” （《吕氏春秋》）；道家主张，公乃王，也就是为公才能达到最高最好的治理，实行王道。如今，我们搞改革开放，提出了公私共存，劳动按资本，技术、土地、劳动、知识、和管理等生产要素分配，更新廖传统的剥削来源于私有制的传统概念。现在，提出了科学发展，和谐社会，更加注重了社会公平。

从理论上讲，“公平”没有绝对意义上的公平，公平并不意味着平均主义的“绝对平均”。就是想实行平均主义的“绝对平均”也是不太可能，也体现不出真正意义上的公平原则。在改革过程中如何避免“虚改实捞”而体现最大可能的公平？这是在改革开放的中国，一直以来都在反复阐明这样一个观点。

比如公车改革，作为一项事涉广大职工根本利益的任何改革方案，从方案制定程序上看，是否在一定范围内举办了职工大会或更广范围的听证会，以让方案具有更好的代表性？是否听取了有关专家的论证而具有更好的科学性？毕竟，一场顺应广大职工要求的公车改革方案，不能变成一场领导层自己定规则、自己单方面参与的游戏。

比如薪酬设计，薪酬设计中要体现公平必须有如下几个方面：科学的岗位薪酬、与工作绩效挂钩的绩效薪酬、与突出贡献相关的非货币报酬构成的科学的薪酬结构，以及有合理的程序和有效的沟通构成的薪酬结构的公平保障。

再比如，劳动社会保障部已有意扩大城市基本医疗保障制度覆盖范围，即以家庭为单位纳入医保，而不是像现在以职工个人的方式。也就是说，“如果以家庭为单位纳入医保，就会把医保受益者家属也都能纳入进去，这样一方面扩大了城市人口的覆盖面，再一个减少了道德损害。” 这种以家庭为单位构建医保制度，将困难家庭揽入医疗保障制度的怀抱，是关爱困难群体的体现与需要，是“更为公平的公平”。

又比如个税改革，我们无法证明自己是纳税人，也无法证实自己到底缴了多少税。通过对个人所得税的改革和完善，进一步加大税收对个人收入分配的调节力度，解决权利与义务不对等问题，就显得十分必要。那么，个税改革如何来体现公平税负原则呢？财政部财科所在《我国居民收入分配状况及财税调节政策》研究报告中提出的“适度提高起征点的，减少级次、扩大级距并降低税率，对3000元－5000元这一区间的居民（中等收入阶层）收入采取低税率政策”的建议，是比较切合当前的实际。

公平，实际上是讲机会的公平均等。如果人来到这个世界的时候，享有人人拥有的吃穿住的权利，就算公平了。当然不能和别人比吃的有多么好，有营养，健康，那是心里不平衡。长大了，能够上学，上得起学，接受9年制义务教育，就算公平了。当然不能和别人比上学花了多少钱，每天是不是有车接送，差5分能不能上重点，那就是你眼红了。在长大了，就业的时候，主要就是靠自己了，那个单位企业公司都有特殊情况，你的能力再高，谁都要考虑单位企业公司的利益，那是利益的博弈；如果你是负责的，你的三亲六戚也要照顾，很平常的。这些都不算不公平。

公平，和共产主义一样，是一种期待，永远也不能让去全人类都满意的。人人都认为公平的时候，只是一个孤立的事件，人人都认为事事都公平，是永远也做不到的。

程序公正，是指制定和实施法律、法规、条例及其他政策时应遵循公正合理的程序(流程)安排。程序公正的基本特征有普惠性、公平对待、多方参与、公开性、科学性等。

实现程序公正的原则

1、平等性原则

根据契约理论，法律面前人人平等。没有平等就不会有正义，就不会有和谐幸福的生活，平等是法治的根本性原则，有平等才有自由，平等使每个人成为公民，才是民主的逻辑基础。平等性原则确立了法律面前人人平等。因为有平等，才有公民参政议政、进行行政监督、参与诉讼程序的资格。平等程度的实现过程就是文明的进步过程。

2、参与性原则

民主法治的公民参与性，是指根据一般的正义原理和宪法规定参与到国家的立法、行政、司法程序里，保障民主与法治，防止个人专断。是民主与法治的具体化。包括宪政参与、行政参与和司法参与。

3、合法性原则

合法性既有符合规律性、正当性、合理性的意思，也有符合法律规定的意思。法律必须是良法，即必须是有正当性、合理性的法律，恶法是非正义的。恶法是某些既得利益者维护其特权利益而依据其权势掌握着国家强制力而实施，是革除的对象，不具有法律在社会上应有的正义性和稳定性。首先是立法上必需是正当的、合理的，符合社会正义标准的，必需保护人的基本权利，必须是分配上正义，而且必需是符合社会规律而有效的。如果立法不能符合正当的合理的标准，那么立法的合法性就永远没有标准，没有方向。

4、公开性原则

法治的公开性原则是指立法、行政和司法等程序只要不是影响到国家安全或者个人隐私等例外情形下，都应当是公开透明。以使公民知道政府行使职权的状况和公民行使国家权力的需要。使一切权力的行使都不能“暗箱 *** 作”，不能权力寻租获取个人私利。

5、科学性与合理性原则

即程序的设计必须是遵循客观规律，科学合理的设置，才能使各程序发挥出最好的效力。在人类社会而言即必须符合人性的动力和社会的平衡性。

中国历史悠久，关于公平的事迹有很多，如包青天之铡美案、徙木立信、文成公主进藏、个税改革等等。

1、包青天之铡美案

新科状元陈世美文才人品均获太后赏识将之招为驸马，朝野同庆。村妇秦香莲带着一对儿女春哥、冬妹却千里迢迢来到京城寻夫，原来她竟是陈世美的妻小。陈世美当然不认，将母子三人逐出府去，秦香莲得展昭之助来到包拯台前具状申告。包拯心知驸马弃妻再娶犯下了欺君之罪，又怜惜香莲母子孤苦无依，有心规劝陈世美认妻安顿。

陈世美为绝后患竟派出手下韩琪意图杀妻灭子，展昭及时出手搭救，韩琪仗义自刎留下驸马府钢刀为凭尽诉驸马恶行。包拯大怒设计驸马来到开封问罪，陈世美自恃有太后公主撑腰，而太后公主也适时来到开封府要人。包拯两难之际，秦香莲悲叹世间无青天，包拯汗颜羞愤之下，不惜自摘顶上乌纱硬将驸马立斩龙头铡下。

2、徙木立信

秦孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（卫鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（卫鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

3、文成公主进藏

文成公主进藏是指唐朝贞观年间，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞（即禄东赞）为请婚使者，赴长安请婚。唐太宗将远支宗女封为文成公主，下嫁松赞干布，并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。

松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主，与文成公主同返逻些（今拉萨），并在拉萨为文成公主修建宫室。文成公主入藏加速了汉藏人们的交流与融合。

4、个税改革

个税改革是社会公平的实现而非仇富，个税改革听证会的举行，既是政治民主化的体现，也是社会政治文明的进步。有利于倾听社会各个阶层的声音,吸纳民众的意见，优化公共政策。毕竟中国的个税征收机制起征点太低，即有“劫贫济富”之嫌,客观上也有悖社会公平，使社会两级分化继续扩大，而听证会的举行，调高起征点,一定程度上是“按比例贡献”原则的体现,促使社会税赋朝向社会最不利者有利的方向发展,有利于实现社会公平。



扩展资料

在古代，为了能够更好的、更公平的选拔人才，隋唐时期创立了科举考试制度。以便更公平的选拔人才，未果效力。唐太宗、武则天、唐玄宗是创立完善科举的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

科举考试为各朝选拔了大量人才，如史上著名由武举出身的武将尚有唐代的郭子仪（唐玄宗开元初年武举异等），北宋徐徽言（文进士出身，后弃文习武，宋徽宗授武状元），明代戚继光（明

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