解答题简述韩愈的师道关

唐贞元元和年间，以韩愈、柳宗元为代表的一群文人，在经世致用的政治目的下发起了古文运动，反对骈文，恢复古“道”。“文以明道”是其理论主张的之一。“文以明道”简而言之就重视文章的社会政治、道德教化作用，认为文章是“载道”的工具。但是韩愈所提的“文以明道”并非狭隘的重道轻文，相反，他也十分重视“文”的作用，认为写好文章就应该博采前人遗产。同时，文章贵在创新，“自树立，不因循”。倡导复古而反对因循守旧，鼓励创新，这是韩愈古文理论的一大特色。对后世欧阳修、苏轼“文道并重”的思想产生有积极影响。

[1]明分使群

这是荀子的观点

荀子认为，人能为万物之灵长，在与人能群，即人与人之间相互联系，相互依赖；

“分”即分工，荀子认识到人类社会离不开分工；

明分使群就是荀子希望人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖。

值得注意的是，荀子的“明分”的标准是“礼”。

[2]“寓封建于郡县”应该是“寓封建之意于郡县之中”

顾炎武则提出“寓封建之意于郡县之中”的看法。他承认，“封建”与“郡县”各有其得失，“封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上”。郡县之最大弊端即在于“尽天下一切之权，而收之在上”。而在封建制下，天子与公、侯、伯、子、男差别不大，“非绝世之贵”，所以，天子“不敢肄于民上以自尊，……不敢厚取于民以自奉”。

[3]韩愈的道统论

韩愈的法律起源论，不但是他的英雄史观，而且也是他的“道统论”和神学天命论在法律思想方面的体现。在韩愈看来，法律既是来源于“道”，是“道”的创造者“圣人”所制定，同时也是受命于天的一种神圣之物。

道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义

华山的路文中引用关于韩愈的传说有什么传说作用。根据查询相关公开信息，韩愈当年在华山上看到山高路窄，白云缭绕，吓得不敢下山，放声痛哭，给妻子写下遗书投于崖下诀别，至今岭上仍有“韩愈投书处”五个大字。

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