河南新蔡至泸沽湖至泸沽湖有多远，自驾线路怎么设定？

驾车路线：全程约4080公里

起点：新蔡县

1新蔡县内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿政府街行驶100米，右转进入胜利街

2) 沿胜利街行驶290米，直行进入回民路

3) 沿回民路行驶480米，左转进入北湖路

4) 沿北湖路行驶560米，过左侧的新蔡县通达家电美的旗舰店，进入振兴路

5) 沿振兴路行驶300米，直行进入G106

6) 沿G106行驶91公里，直行进入麦佳大道

7) 沿麦佳大道行驶15公里，左转上匝道

8) 沿匝道行驶10公里，直行进入新阳高速公路

9) 沿新阳高速公路行驶128公里，朝周口/开封/G45方向，稍向右转上匝道

2沿匝道行驶750米，直行进入大广高速公路

3沿大广高速公路行驶977公里，朝周口北/周口西/S81方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶600米，直行进入商周高速公路

5沿商周高速公路行驶149公里，稍向右转进入商周高速公路

6沿商周高速公路行驶11公里，直行进入机西高速公路

7沿机西高速公路行驶1022公里，朝S60/登封/商丘方向，稍向右转上匝道

8沿匝道行驶18公里，直行进入商登高速公路

9沿商登高速公路行驶215公里，朝G4/许昌/武汉/郑州方向，稍向右转上匝道

10沿匝道行驶730米，直行进入京港澳高速公路

11沿京港澳高速公路行驶602公里，朝焦作/晋城/S86方向，稍向右转上匝道

12沿匝道行驶18公里，直行进入原焦高速公路

13沿原焦高速公路行驶395公里，在小徐岗/武陟/修武出口，稍向右转上匝道

14沿匝道行驶680米，右前方转弯进入S233

15焦作市内驾车方案

1) 沿S233行驶120公里，直行进入S233

2) 沿S233行驶110米，在第2个出口，朝峰林峡/云台山方向，直行进入S233

3) 沿S233行驶26公里，进入S233

4) 沿S233行驶270米，在第2个出口，左转进入幸福路

5) 沿幸福路行驶14公里，右转进入S233

6) 沿S233行驶140公里，直行进入S233

7) 沿S233行驶90米，在第1个出口，朝辉县方向，右前方转弯进入S306

8) 沿S306行驶54公里，朝云台山方向，直行进入S306

9) 沿S306行驶24公里，

10) 行驶60米，右转

11) 行驶110米，到达终点(在道路右侧)

终点：云台山景区

诗中春
1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然：《春晓》)
2．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》)
3．红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
(王维：《相思》)
4．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨》)
5．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易：(赋得古原草送别))
6．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》)
7．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)
8落红不是无情物，化作春泥更护花。
(龚自珍：(己亥杂诗))
9不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章：《咏柳》)
10春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(叶绍翁：《游园不值》)
11阳春布德泽，万物生光辉。
（汉乐府：《长歌行》）
12黄师塔前江水东,春光懒困倚微风
(杜甫：《江畔独步寻花》)
13天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》）
14日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)
15春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(韩翃<<寒 食>>)
16春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
（李商隐：〈无题〉）
17 随意春芳歇，王孙自可留。
(王维《山居秋暝》)
18 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故
(陆游:<卜算子>)
19羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
(贺知章：《咏柳》)
20春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（韦应物：《滁州西涧》）
21月出惊山鸟，时鸣春涧中。
（王维<鸟鸣涧>）
诗中夏
1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦》)
2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴))
3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》)
4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》)
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》)
6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》)
7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》)
8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》)
9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》)
10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》)
诗中秋
1．秋风萧瑟，洪波涌起。
(曹 *** ：《观沧海》)
2．解落三秋叶，能开二月花。
(李峤：《风》)
3．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》)
4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。
(《汉乐府长歌行》)
5窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫：《绝句》)
6湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》)
7自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
(刘禹锡：《秋词》)
8银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(杜牧：《秋夕》)
9春花秋月何时了，往事知多少。
(李煜：《虞美人》)
10欲说还休，却道天凉好个秋。
(辛弃疾：《丑奴儿·书博山道中》)
11秋丛饶舍似陶家,遍饶篱边日渐斜
(元稹<菊花>)
10 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
（李煜《相见欢》）
11一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
(苏轼:《赠刘景文》)
12 空山新雨后，天气晚来秋。
(王维的:《山居秋暝》)
诗中冬
1．且如今年冬，未休关西卒。
(杜甫：《兵车行》)
2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。
(陶渊明：《四时》)
3．南邻更可念，布破冬未赎。
(陆游：《十月二十八日风雨大作》)
4．冬尽今宵促，年开明日长。
(董思恭：《守岁》)
5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。
(王微：《四气诗》)
6．隆冬到来时，百花即已绝。
(陈毅：《梅》)
7不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
(张谓：《早梅》)
8儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。
(陆游：《秋日郊居》)
9邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
(白居易：《冬至夜思家》)
10天时人事日相催，冬至阳生春又来。
(杜甫：《小至》)
诗中花
1．待到重阳日，还来就菊花。
(孟浩然：《过故人庄》)
2．花间一壶酒，独酌无相亲。
(李白：《月下独酌》)
3．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)
4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫：《春望》)
5．晓看红湿处，花重锦官城。
(杜甫：《春夜喜雨》)
6．竹径通幽处，禅房花木深。
(常建：《题破山寺后禅院》)
7黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
(杜甫：《江畔独步寻花》)
8无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
(晏殊：《浣溪沙》)
9西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
(张志和：《渔歌子》)
10借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
(杜牧：《清明》)
11忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
(岑参：(白雪歌送武判官归京))
12吾家洗砚池头树,个个花开淡墨痕
（王冕《墨梅》）
13 迟日江山丽,春风花草香
(杜甫<绝句>)
14采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜
(罗隐<蜂>)
15梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀
(范成大<四时田园杂兴>)
16 解落三秋叶,能开二月花
(唐)李峤(qiáo)
17日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》》
18停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花
(杜牧<山行>)
19不是花中偏爱菊,此花开尽更无花
(元稹<菊花>)
20儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻
(杨万里<宿新市徐公店>)
21 春去花还在,人来鸟不惊
(高鼎：<画>)
22山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)
23沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
(志南：《绝句》)
24桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红
(杜甫：《江畔独步寻花》)
25春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(韩翃<<寒 食>>)
26朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。(刘禹锡《乌衣巷》)
27一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
(佚名<一去二三里>)
28桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》)
29相见时难别亦难，东风无力百花残。
（李商隐：〈无题〉）
30槲叶落山路，枳花明驿墙。
(温庭筠<商山早行>)
31莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（李清照：《醉花阴》）
32朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
（刘禹锡《乌衣巷》）
33稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）
34 宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中。
（郑思肖《寒菊》）
35惟见林花落，莺啼送客闻。
（李白《别房太尉墓》）
36一朵忽先变，百花皆后香。
（陈亮《梅花》）
37人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
（白居易《大林寺桃花》）
38无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（晏殊《浣溪沙》）
诗中树
1树木丛生，百草丰茂。
(曹 *** ：《观沧海》)
2．绿树村边合，青山郭外斜。
(孟浩然：《过故人庄》)
3．鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛：《题李凝幽居》)
4碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
(贺知章：(咏柳))
5忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
(岑参：(白雪歌送武判官归京))
6晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
(崔颢：《黄鹤楼》)
7沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
(刘禹锡：(酬乐天扬州初逢席上见赠))
8泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：《小池》)
9枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
(马致远《天净沙·秋思》)
10昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
(晏殊：《蝶恋花》)
11 野旷天低树，江清月近人。
(孟浩然：《宿建德江》)
12独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
（韦应物：《滁州西涧》）
诗中山
1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》)
2．白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》)
3．会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫：《望岳》)
4．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)
5．空山不见人，但闻人语响。
(王维：《鹿柴》)
6．明月出天山，苍茫云海间。
(李白：《关山月》)
7．相看两不厌，只有敬亭山。
(李白《独坐敬亭山》)
8．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居》)
9西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾：《菩萨蛮·书江西造口壁》)
10不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(苏轼：《题西林壁》)
11．山光悦鸟性，潭影空人心。
(常建：(题破山寺后禅院))
12．晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
(李叔同：《送别》)
13．无限山河泪，谁言天地宽。
(夏完淳：《别云间》)
14 客路青山外，行舟绿水前。
（王湾《次北故山下》）
15飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
（王安石《登飞来峰》）
16山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)
17七八个星天外，两三点雨山前。
（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
18山回路转不见君,雪上空留马行处。
(岑参《白雪歌送武判官归京》)
19两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
(李白《早发白帝城》)
20但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
(王昌龄《出塞》)
21黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
(王之涣《凉州词》)
22采菊东篱下，悠然见南山。
(陶渊明:《饮酒》)
23遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
(刘禹锡：《望洞庭》)
24青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
(王昌龄《从军行》)
诗中草
1．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》)
2．离离原上草，一岁一枯荣。
(白居易：《赋得古原草送别》
3．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)
4．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟))
5．林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶：《塞下曲》)
6．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居))
7．道狭草木长，夕露沾我衣。
(陶渊明：(归园田居))
8独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
(韦应物：(滁州西涧))
9乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
(白居易：(钱塘湖春行))
10天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)
11 茅檐低小，溪上青青草。
（辛弃疾：《清平乐·村居》）
12 长亭外，古道边，芳草碧连天。
(李叔同：《送别》)
13独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
（韦应物：《滁州西涧》）
14天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》）
15朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
(刘禹锡《乌衣巷》)
16林暗草惊风，将军夜引弓。
（卢纶《塞下曲》）
诗中水
1 蒹葭苍苍,白露为霜所谓伊人,在水一方溯洄从之,道阻且长溯游从之,宛在水中央
蒹葭萋萋,白露未晞所谓伊人,在水之湄溯洄从之,道阻且跻溯游从之,宛在水中坻
蒹葭采采,白露未已所谓伊人,在水之渓溯洄从之,道阻且右溯游从之,宛在水中沚
(《诗经·蒹葭》)
2．水何澹澹，山岛竦峙。
(曹 *** ：<观沧海))
3．白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王：《咏鹅》)
4天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白：《望天门山》)
5山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)
6桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》)
7杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：《竹枝词》)
8日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)
9泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：《小池》)
10竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼：《题惠崇{春江晚景}》)
11黄师塔前江水东,春光懒困倚微风
(杜甫：《江畔独步寻花》)
12枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
(马致远《天净沙·秋思》)
13西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
(张志和：《渔歌子》)
14 客路青山外，行舟绿水前。
（王湾《次北故山下》）
15杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
（刘禹锡《竹枝词》
16一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红
（白居易：《暮江吟》）
17天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星
(杜牧:《秋夕》)
18郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
(辛弃疾：《菩萨蛮·书江西造口壁》)
19过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠
(温庭筠:《忆江南》)
20遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
(刘禹锡：《望洞庭》)
21卷地风来忽吹散,望湖楼下水如天
（苏轼：《六月二十七日望湖楼醉书》）
诗中日
1．日出东南隅，照我秦氏楼。
(汉乐府：《陌上桑》)
2．白日依山尽，黄河人海流。
(王之涣：《登鹳雀楼))
3．迟日江山丽，春风花草香。
(杜甫：《绝句》)
4．日暮苍山远，天寒白屋贫。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》))
5．大漠孤烟直，长河落日圆。
(王维：《使至塞上》)
6．清晨入古寺，初日照高林。
(常建：《题破山寺后禅院》)
7日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)
8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
(王安石：《元日》)
9接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
(杨万里：(晓出净慈寺送林子方))
10两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
(李白：《望天门山》)
11青青园中葵，朝露待日晞。
（汉乐府：《长歌行》）
12飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
（王安石《登飞来峰》）
13梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。
（曾几《三衢道中》）
14胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新,
（朱熹：《春日》）
15 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
（《君子于役》）
16白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
（杜甫：《闻官军收河南河北》）
17春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(韩翃<<寒 食>>)
18东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（刘禹锡《竹枝词》
诗中月
1．床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
(李白：《静夜思》)
2．野旷天低树，江清月近人。
(孟浩然：《宿建德江》)
3．明月松间照，清泉石上流。
(王维：《山居秋瞑》)
4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。
(卢纶：《塞下曲》)
5．举杯邀明月，对影成三人。
(李白：《月下独酌》)
6．小时不识月，呼作白玉盘。
(李白：《古朗月行》)
7．深林人不知，明月来相照。
(王维：《竹里馆》)
8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》)
9．明月几时有？把酒问青天。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(苏轼：《水调歌头·明月几时有》)
10秦时明月汉时关，万里长征人未还。
(王昌龄：《出塞》)
11可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓
（白居易：《暮江吟》）
12 露从今夜白，月是故乡明。
(杜甫：《月夜忆舍弟》)
13 明月松间照，清泉石上流。
(王维的:《山居秋暝》)
14故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
(李白：《送孟浩然之广陵》)
15明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
16云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
（李清照 《一剪梅》）
17却下水精帘，玲珑望秋月
（李白：〈玉阶怨〉）
18 多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月。
(苏轼 <念奴娇大江东去>)
19今夜鄜州月，闺中只独看！
（杜甫：《月夜》）
20晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
（李商隐《无题》）
21鸡声茅店月，人迹板桥霜。
(温庭筠<商山早行>)
22深林人不知，明月来相照。
(王维：《竹里馆》)
23湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》)
24青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
(李商隐《霜月》)
25海上生明月，天涯共此时。
(张九龄《望月怀远》)
26春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。
（李煜：《虞美人》）
27会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
（苏轼 词《江城子》）
28春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。
（王安石《春夜》）
29 欲问吴江别来意，青山明月梦中看。
（王昌龄《李昌曹宅夜饮》）
诗中星
1七八个星天外，两三点雨山前。
（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
2天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星
(杜牧:《秋夕》)
3危楼高百尺，手可摘星辰。
（李白：《夜宿山寺》）
4微微风簇浪,散作满河星
（查慎行《舟夜书所见》）
5辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
（文天祥《过零丁洋》）
6日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。
（曹 *** 《观沧海》）
7纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》）
8迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
（《古诗十九首》）
9玉衡指孟冬，众星何历历。
（《古诗十九首》）
10蚕娘吟弄满星空,九山静绿泪花红。
（李贺《湘妃》）
11呼星召鬼歆杯盘,山魅食时人森寒。
（李贺《神弦》）
12残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。
（赵嘏《长安秋望》）
13星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。
（戴复古《月夜舟中》）
14东风夜放花千树。更吹落，星如雨。
（辛弃疾《青玉案》）
15流波将月去，潮水带星来。
（隋炀帝《春江花月夜》之一）
诗中风
1．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)
2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。
(王维：《观猎》)
3．林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶：《塞下曲》)
4．野火烧不尽，
春风吹又生。
(白居易：《赋得古原草送别》)
5．柴门闻犬吠，
风雪夜归人。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)
6．随风潜入夜，
润物细无声。
(杜甫：《春夜喜雨》)
7．城阙辅三秦，
风烟望五津。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》)
8．欲乘风归去，
又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
(苏轼：《水调歌头·明月几时有》)
9相见时难别亦难，
东风无力百花残。
(李商隐：《无题》)
10天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》)
11沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
(志南：《绝句》)
12 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
（李煜《虞美人》）
13黄师塔前江水东,春光懒困倚微风
(杜甫：《江畔独步寻花》)
14夜来南风起，小麦覆陇黄。
（白居易〈观刈麦〉）
15明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
16昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
(晏殊：《蝶恋花》)
17莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（李清照：《醉花阴》）
18夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
（陆游《十一月四日风雨大作》）
19锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
（杜甫：《赠花卿》）
20湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》)
21春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(韩翃<<寒 食>>)
22九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
（刘禹锡《浪淘沙》）
诗中雨
1夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)
2．空山新雨后，天气晚来秋。
(王维：《山居秋瞑》)
3．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨》)
4．山路元无雨，空翠湿人衣。
(王维：《山中》)
5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
(张志和：(渔歌子))
6夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
(陆游：《十一月四日风雨大作》）
7清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(杜牧：《清明》)
8寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄：(芙蓉楼送辛渐))
9渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
(王维《送元二使安西》)
10水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
(苏轼：《饮湖上初晴后雨》)
11沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
(志南：《绝句》)
12东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（刘禹锡《竹枝词》
13天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》）
14春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（韦应物：《滁州西涧》）
15七八个星天外，两三点雨山前。
（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
16山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
(文天祥:《过零仃洋》)
17何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
（李商隐《夜雨寄北》）
诗中雪
1．草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。
(王维：《观猎》)
2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
(卢纶：《塞下曲》)
3．墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不雪，为有暗香来。
（王安石:《梅花》）
4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
(柳宗元：《江雪》)
5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)
6青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
(王昌龄：《从军行七首其四》)
7欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
(李白：《行路难》)
8千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
(高适：《别董大》)
9窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫：《绝句》)
10北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
(岑参：(白雪歌送武判官归京)
11纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
(岑参：(白雪歌送武判官归京))
12山回路转不见君，雪上空留马行处。
(岑参：《雪歌送武判官归京》)
13欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山
（李白：〈行路难〉）
14 终南阴岭秀，积雪浮云端。
（祖咏《终南望余雪》）
15云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
( 韩愈:《左迁至蓝关示侄孙湘》)

公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上
磐对问项橐
昔仲尼，师项橐；
古圣贤，尚好学。
司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。
金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。
孔子问道：“何故停车？”
车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”
“让他们让道。”
“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。
“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。
子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”
听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”
小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”
“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。
“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？
“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”
“夫妻亲。”小孩答道。
“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”
“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”
他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不 *** 心！父母当然亲。
项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。
……。
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”
小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”
子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”
“就是城池！”
缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”
“周游列国，传道授业啊。”孔子说。
“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”
孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”
小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”
孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”
小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”
“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”
孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”
小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”
这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。
孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！
那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”
因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。
2、孔子使子路问津
问津遗迹今尤在， 镌得丰碑立古岑。
约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。
子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”
一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”
“是孔丘。” “是鲁国的孔丘吗？” “是。” “那么，他应该知道渡口在何处。” 另一农夫又问道：“你又是谁呢？” “我是子路。” “是孔丘的徒弟？” “是。”
农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”
子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”
这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
《论语•微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”
据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”
孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”
据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。
3 渡河落水山间晒
一时风欺竹，
连江雨送秋。
鱼游浪影沉，
晒书佚事留。
长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”
“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。
船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”
民间有谚：孔夫子搬家全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。
古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。
经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”
随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。
孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”
孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。
4．千年一叹孔叹桥
气节如山，千秋仰止宫桥近；
文章似海，百代渊源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。“敬鬼神而远之”（《论语。雍也》），“未知生，焉知死？”（《论语。先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。
孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。
一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。
茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事。
就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢？”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。抬出地面后，一数，共十六根。
据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易！修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。
十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。
大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。
如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。
整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。长228米宽225米高252米其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。
传说归传说，无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。
5、之乎也者之字山
一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。
苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。
气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。
登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。
仁者乐山，智者乐水。“仁者静，仁者寿”（《论语•雍也》）。仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。
一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”
之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。
十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，
迁于乔木；
嘤其鸣矣，
求其友声。
……。
突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：
孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。
夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。
后会有期，他日定当觐见拜教。
即颂时祺！
楚人沈诸梁顿首
楚昭王二十七年十月八日
其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。
未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。

《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。全书包括十纪，八十列传及八志，记载了从王莽起至汉献帝止共一百九十五年的史实。其中，本纪和列传的作者是南朝刘宋时的范晔，志的作者是晋朝的司马彪。
《后汉书》记事上起汉光武帝刘秀建武元年（公元25年），下讫汉献帝建安二十五年（公元220年），囊括东汉一代一百九十六年的历史。范晔原计划写十纪、十志、八十列传。十志，他委托谢俨代撰。谢俨搜撰完毕，卷入统治阶级内部斗争，与范晔同以谋反罪名被杀。志稿与范晔所写的序例随之散佚。以后梁人刘昭注《后汉书》时，因范晔曾称赞过西晋人司马彪的《续汉书》，遂取其八志以补范书之缺，故今仍称此志为《续汉志》。
范晔曾讲过，他编纂《后汉书》的目的是，“欲因事就卷内发论，以正一代得失”。这样明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。因此，范晔特别重视史论。他采用论赞的形式明文评论史事，把史论作为重心，成为《后汉书》的一个特点。范晔还继承了司马迁“通古今之变”的编撰思想。他在很多序、论中，打破朝代的断限，尽量地把某一历史现象的发生、发展及其结果描述清楚，力图有所归纳。虽然，他所找到的事物内在联系大多是浮浅的，甚至有的是错误的。然而，这种从历史形势发展上论述古今变异，总结历史发展规律的史学研究方法是可取的。例如，在《党锢列传》序中，范晔详细地论述了从春秋到汉末士风的变迁：战国时期重计谋、尊说士，因而诱导很多人饰巧驰辩进行钓利；汉高祖文礼简阔，引起人们的轻死重义，怨恚必仇；武帝崇尚儒学，又出现了党同伐异的纷争；到桓灵之际，主荒政谬，宦官当权，则造成清议的流行。他认为，“上好则下必甚，矫枉故直必过，其理然矣”。表明范晔看到了某些历史现象向矛盾的对立面发展，他企图用“理”来概括说明。在《党锢列传》序中，范晔还用四组矛盾的事物来比喻党锢问题所面临的矛盾，阐述了作者的朴素辩证法思想，这在过去的史书上是极少见的。
范晔对《后汉书》的体裁问题是动过一番脑筋的。据《隋书·魏憺传》记载，范晔著书时曾对纪传体和编年体进行过比较。他说：“《春秋》者，文既总略，好失事形，今人拟作，所以为短；纪传体，史班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而作之。”这表明在他看来，采用纪传体写史比编年体更能全面地反映历史的本来面目，能给后人提供更多的东西。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次，《后汉书》新增加了《党锢》、《宦官》、《文苑》、《独行》、《方术》、《逸民》和《列女》七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。范晔首创《文苑传》更是把握了汉代的文学发展趋势，将孔门四科中地位最低的文学摆到了应有的位置。此外，《党锢传》、《宦官传》都是为反映一代特点、概括一代大事而设立的。第三，《后汉书》突出了“论”、“赞”的地位。司马迁、班固和陈寿在他们的著作中也都明文评史，只是具体名目不同。《史记》称“太史公曰”，《汉书》为“赞”，《三国志》曰“评”。“论”、“赞”在《后汉书》中的重要性远在前面三书之上，因为范晔不但利用这种形式评论史实，还对某一历史人物或事件进行综述，从几个方面反复地进行分析，对本传起到题解作用。《后汉书》的“论”一般是指纪传后面的论，差不多每篇都有一首或一首以上。论中又有序论，也称作序，是在《皇后纪》和杂传的前面。论多是评论历史问题和历史人物，有时也采取讽喻或感慨的形式。赞在每篇纪传后面都有一首，一律用四字一句的韵语写成，或概括史实，或另发新意，多可补论的不足。赞的语言凝炼，用意很深。如从《光武帝纪》到《献帝纪》的赞，概括了东汉建立、发展和衰亡等不同阶段的政治大事。把九首赞合起来看，简直是一篇用韵语写的东汉政治史略。在《胡广传》中，作者写了一个以苟合取容又无可短长的官僚的升迁史，赞曰：“胡公庸庸，饰情恭貌。朝章虽理，据正或桡。”透露了作者对这类人物的指责和义愤。
《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。卷十三至四十二，卷首人物则生活在明、章、和三帝时期，并以行止相近或依世系合传。下面又有十一卷安、顺帝时期的名人，再下是桓、灵、献三朝人物。六十六至七十四卷为循吏等九个杂传，最后六卷为边族列传。除此之外，《后汉书》的严谨还表现在范晔能够坚持一事不两载的编撰原则，凡一事与数人相关的，则见于此必不见彼。全书经过范晔的悉心订核，确实有刘知几所说的“简而且周，疏而不漏”（《史通·补注》）的长处。同时，范晔使用的类叙法也很有特色。他把人品相同的人合为一传，有时甚至打破时间界限，加王充、王符和仲长统皆因立论切中时弊，本人又淡泊荣辱，虽不同时代也合为一传。这样就大大地增加了书的容量，给不少人品很好但事迹不多的人造成了立传机会。像《卓茂传》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勋等五人的事迹，《来历传》则附录了与来历一起反对废黜太子的十七人的事迹。
范晔基本上是一个无神论者。在《后汉书》里，他猛烈地抨击了佛教的虚妄。这些观点主要集中于《西域传》论中。他指出，自张骞以来，西域方面几乎没有什么关于佛神的记载，所谓佛教的种种说法都是后起的。虽然佛教“好仁恶杀，蠲敝崇善”的教义有吸引人的地方，但它在方法上是奇谲不经的，尤其是神不灭论和因果报应的说法，更使通达事理的人不能接受。范晔还在《襄楷传》和《桓帝纪》论中，对崇佛的汉桓帝进行了辛辣的嘲弄和批评。范晔反对天命论。在《李通传》论中，他对李通以“刘氏复兴，李氏为辅”的谶文鼓动刘秀起事评论说：“天道性命，圣人难言之，况乃臆测微隐，猖狂无妄之福，污灭宗亲，以觖一切之功哉！”这说明范晔根本不信图谶。他还在《张衡传》中收录了张衡的反图谶疏。张衡引述大量史实，论证了图谶的欺伪，范晔对此记载甚详，表明了赞同的态度。有趣的是他把吴雄、赵兴和陈伯敬三人合载于《郭躬传》后。吴雄、赵兴两人不信巫师，故犯妖禁，非但没有族诛反而三世为官。可是，陈伯敬矩步端膝，讳言死字，却不免刀锯。范晔通过史实论证了阴阳禁忌的荒诞。《后汉书》中的无神论和反天命思想，无疑是有进步性的。由于时代的局限，范晔的无神论思想并不彻底。《后汉书》反映出这种思想上的矛盾。如在《窦武、何进传》中，他把窦、何两人的失败与宋襄公相比，透露了“智非不足，权亦有余，盖天败也”的看法。《后汉书》保存了一些迷信的记载，特别是在《方术传》中，他把费长房的缩地、王乔的凫履、左慈的羊鸣、郭宪、栾巴的潠酒灭火写得活灵活现，仿佛天下真有仙术。这都是范晔思想中的消极因素。
《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。在《王充、王符、仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。这些文章大多宣扬了异端思想，如把社会动乱的原因大胆地归结为统治阶级倒行逆施的结果。他们说，残暴的君主看见大家不敢违背他的意志，总以为自己的统治非常巩固。于是，为了满足个人的私欲，什么事情都干得出来。他把“饿狼”“饥虎”一样的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，结果“怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。这些文章揭露了统治阶级的奢侈腐化，说他们“连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎败而不可饮”。还认为，某些君臣关系是臣虏关系，是征服者与被征服者之间的关系。范晔除借古人之口表述自己的异端思想外，在《窦宪传》论中则直接对君主滥用权力，糟蹋人力的行径表示不满：“东方朔称：用之则为虎，不用则为鼠，信矣！以此言之，士有怀琬琰以煨尘者，亦何支哉！”《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。在《党锢传》中，他为二十一人立传，竭力歌颂他们的气节，对张俭、范滂、李膺等人也写得生动传神，融进了作者的感情。遗憾的是，他虽然同情人民的痛苦，但反对农民起义。范晔对黄巾起义基本上持否定态度，这是由阶级立场决定的。
范晔作史，十分讲究文采，对于《后汉书》的文章，他自己评价很高。确实，范书文辞优美，简洁流畅，不仅为史学名著，也称得上是文学名作。但有的地方，范晔过于重文，对于史的记载不免有所亏损。如司马彪《续汉书》载：“虞诩为武都太守，始到郡，谷石千，盐石八千，见户万三千。视事三载，米石八十，盐石四百，流人还归，户数万，人足家给，一郡无事。”“下辩东三十余里许，有峡，中当泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢没秋稼、坏败营郭。诩乃使人烧石，以水灌之，石皆坼裂，因镌去石，遂无汪溺之患。”史料详实生动，但到了范晔的笔下只剩下“数十里中皆烧石翦木，开漕船道”。和“二三年间，遂增至四万余户，盐米丰贱，十倍于前”的几句了。
《后汉书》是范晔私人著述，又尚未彻底完稿，因此在他的生前，看到这部书的人很少，影响不大。
生性耿直 杀身之祸
刘宋初年，地方官吏的任期仍承袭在晋时期六年一任的制度。大约在永嘉十五年（公元438年），范晔离开宣城，调任为长沙王镇军长史，并领衔为宁朔将军。
次年，范晔的嫡母在宜都去世。那时，其兄范暠在宜都担任太守。父亲去世后，嫡母一直随暠在官。按照礼教的规定，范晔应该即刻启程奔丧。但他对嫡母素无感情，故迟迟不肯上路，被迫动身后，又携带妻小自随。范晔一系列的违礼行为，受到了御史中丞的d劾。宋文帝比较欣赏范晔的才能，没有将他治罪。
此后，从元嘉十七年（公元440年）到二十一年，五年多的时间里，范晔的仕途一直比较顺利。他先后担任过始兴王后军长史，并领南下邳太守。始兴王由豫州调至建康（今南京）为扬州刺史，范晔随行入京。不久，他升任为统领一部分禁军的左卫将军和职务相当于尚书令的太子詹事。 范晔具有多方面的才能，除学识渊博，善于为文外，还精通音乐，长于书法。但范晔为人傲岸不羁，不肯迎合最高统治者。他的琵琶d得很好，并能创作新曲。宋文帝很想听听，屡次加以暗示，范晔假装糊涂，始终不肯为皇帝d奏。在一次宴会上，宋文帝直接向范晔请求说：“我想唱一首歌，你可以伴奏吗？”话说得这份上，范晔只得奉旨d奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多d一曲。 担任朝廷要职的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范晔得到皇帝的宠信。范晔虽然不巴结皇帝，对同僚却以诚相待。当时，沈演之为右卫将军，与范晔对掌禁旅，同参机密。每次朝见皇帝时，范晔若先到，必等沈演之到来一起进去。而同僚从来对他不怀好意，想尽办法排挤、打击甚至陷害他。像沈演之入朝向来没有等范晔的习惯。不久，范晔识破了同僚们的阴贼险恶，写了一篇《和香方》，对他们进行讥讪。根据同僚的特点，他把他们有的比作是“多忌”的麝香、“昏钝”的“枣膏”；有的比作是“虚燥”的“灵藿”、“粘湿”的“詹唐”等等，而范晔则以“沈实易和”自喻。《和香方》一出，为同僚所不容。在充满陷阱的官场上，范晔不懂得保护自己，终于引出了杀身大祸。 彭城王刘义康长期执政，威权日重，受到宋文帝的猜忌。随着时间的推移，兄弟之间的矛盾越演越烈。元嘉十七年（公元440年），宋文帝以“合党连群，阴谋潜计”的罪名诛杀、流徙刘义康的亲信刘湛、刘斌等十余人，并解除了刘义康的宰辅职务，将他贬至豫章（今江西南昌）任江州刺史。刘义康到豫章后，不甘心失败，遂加紧活动准备夺权。
元嘉二十一年（公元444年），刘义康的几位心腹筹划政变。由于范晔掌握禁军，有盛名，又多年在刘义康的部下为官，所以在网罗党羽时候，成了他们注意的对象。他们通过各种方法拉拢范晔，刘义康也因宣城之贬向他频致歉意。最初，范晔不同意参与，对方用朝廷拒绝联姻一事相激。考虑到自己的处境，范晔终于参加进来。他们商定次年九月起事，刘义康的党羽孔熙先兄弟俩事先写好檄文，并要范晔以刘义康的名义起草政变宣言。由于种种原因，政变未能如期举行。这年十一月，刘义康的一个党徒徐湛之向宋文帝告密，并声称范晔是政变的主谋。于是，范晔被捕，于元嘉二十二年十二月（公元466年1月）惨遭杀害，时年四十八岁。范晔在临刑前，仍然坚持自己的无神论主张，对那些相信佛教并对他投石下井的同僚进行了不妥协的抗争。他说：“天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。” 狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。 《后汉书》的纪传部分为唐高宗太子李贤所注。司马彪的志，注者是南朝梁人刘昭。刘昭的注原包括全部范书及司马志，李贤的注即是以此为基础，参照其他各书增删而成的。李贤以志非范书，故不注，刘注作为补阙才与李注一并流传下来了。清人注释《后汉书》的著作很多，其中以惠栋的《补注》为最好。后来王先谦采集众注合成《集解》一书，更为后学提供了极大的便利。 《后汉书》外，范晔的遗著尚有集十五卷，录一卷，《和香方》一卷，《杂香膏方》一卷，（俱见《隋书·经籍志》）。据《旧唐志》记载，范晔还著有《百官阶次》一卷。上述各书，今皆不存。今存者有《双鹤诗序》一篇，见《艺文类聚》卷90；《乐游应诏诗》一首，见《文选》卷2。
范晔被处决时，其子范蔼、范遥、范叔蒌同时遇害。后人中只有范蔼子范鲁连，因其母为公主之女，得全性命。其侄孙范缜、范云有名于齐、梁之世。范缜继承与完善了范晔的无神论的思想，范晔生前一直未能完成的无鬼论，则为范缜所著的神灭论——这部在中国思想发展史上划时代的唯物主义论文——填补了。

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