丰都鬼文化的内容

在人类的发展史上，凡是有人的地方，都有关于鬼的传说。

凭借历史上的传说，以鬼为媒，大做鬼的文章，充分开发利用鬼文化，发展旅游业，并以此为契机，带动地方经济的全面发展，恐怕只有鬼城丰都了。

丰都位于重庆下游172公里的长江之滨，面积2901平方公里，人口78万，是重庆辖属的一个县。

相传汉代王方平、阴长生在丰都名山修道成仙，后人讹传此地为“阴王”，即阴间之王所居的地方，以讹传讹，丰都名山便成为传说中人死后的归宿之地，“鬼城”由此得名。

唐代诗人李白在丰都留下“下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，使丰都鬼城之名远扬。

《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《神仙传》、《喻世明言》等众多古典名著，尽情渲染，使丰都越发神秘、怪诞。

“鬼国幽都”、“阴曹地府”盛名相沿，名播宇内。

丰都虽处长江之滨，有着宝贵的文化遗产，但由于物产不丰，交通不便，“小农型”的农业经济制约着社会经济的发展，而被列入“贫困县”的行列。

1986年，行政部门提出举办“丰都鬼城庙会”的设想，打“鬼”的主意，恢复和发展阴曹地府一整套景点和与之相陪衬的人间天堂，围绕这些景点的建设，大力发展旅游事业，把具有鬼文化特色的工艺、食品、雕塑、建筑、针织、陶瓷、服装、印染，及戏曲、音乐、电视、电影等提到议事日程，借民俗文化为媒招揽天下客人来丰都旅游，达到繁荣文化，振兴经济的目的。

1988年3月18日，第一届丰都鬼城庙会在丰都隆重开幕，“鬼城庙会”像一颗氢d爆炸，在四川、全国形成众说纷纭的冲击波。

丰都人坚持以“鬼”兴县，发扬鬼文化的精华，剔除鬼文化的糟粕，使丰都鬼城的知名度大大提高，吸引了大量的中外游客。

繁荣的旅游业成为城镇建设一股强大的动力，同时也促进了经贸交往和交通事业的发展。

近十年来，鬼城丰都已接待海内外游客1000多万人次，其中海外游客100多万人次，年旅游综合收入超过2亿元，已成为全国旅游百强县，县域经济也得到长足的发展。

李学亮摄影报道

丰都，中国唯一一个称自己为“鬼城”的地方。

在一个将死亡视为莫大禁忌的国度，这是一个奇迹。

曾经在逐利冲动驱使下，丰都“鬼城”以鬼文化为噱头，凸显阴森、残忍、血腥的“阴曹地府”，最终因封建迷信陷入泥沼而饱受非议。

而今，这个全国首批重点风景名胜区，面临生存危机。

危局之中，丰都寄望于靠建仿古镇来实现旅游产业的崛起。

然而，当“鬼城”不再谈鬼，剥离了鬼文化之后就显得难副其实。

一段延续千年之久的传统文化，将面对生死抉择。

走向没落的千年“鬼城”

刚刚落幕的第一届中国长江三峡国际旅游节上传来消息：总投资5亿元的丰都名山古镇即将在“鬼城”开建。

好消息并未让丰都名山旅游集团公司副总经理蒋晓川有太多的兴奋。

站在鬼城名山景区办公室门口，蒋没有丁点好心情 放眼望去，门可罗雀的景区大门口，检票员在一边扎堆聊天，空余巨大的门柱突兀地立于偌大的入口处。

双手反背，来回踱步数圈。

蒋强迫自己坐回椅子，双手用力抹把脸，从抽屉拽出近年游客人数统计表。

看不下三行，“啪”一声又被他重重合上。

2007年：游客人数52万；2008年：游客人数38万；2009年：游客人数43万。

这样的游客人数曲线图，让他没法不上火。

1982年，在“旅游”尚未走入寻常百姓家时，“鬼城”景区就被国务院审定为首批全国重点风景名胜区。

当年同列此榜的，几乎全是千年历史的文物级景区。

2001年，当旅游热开始兴起之时，“鬼城”已成全国首批4A级旅游景区。

重庆市同获此殊荣的景区，仅有3处。

2007年，旅游景区遍地开花之际，“鬼城”已是全国首批中国民间文化遗产旅游示范区。

这一次，全国仅有15个景区金榜题名。

入选地均是泰山、庐山等具有民族文化符号的圣地。

逝去的时光并不遥远，当年曾领跑一时的丰都鬼城景区，如今不仅追不上国内同伴的步伐，甚至跟不上重庆市内的后起之秀。

曾经的辉煌反衬着如今的寥落。

蒋晓川不时回忆起上世纪八九十年代“鬼城”庙会时万人空巷的盛况，而如今，他只能凭吊门前朱颜如洗的雕栏玉砌。

“鬼城”文脉：

从宗教圣地到华夏文明

对丰都而言，在中国的宗教史、文化史、民俗史和考古史上，此地都隐藏着令人震撼的历史绝响。

丰都历来有“阴曹地府”、“鬼国京都”之名，民间传言汉朝方士阴长生、王方平在此修炼成仙，后人附会“阴、王”成“阴王”，丰都也就讹传成“阴都”。

这段看似荒诞的起名之源，却与中国古代文献记载遥相呼应。

东汉刘向所著《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》均载：汉代王方平、阴长生均于丰都平都山白日飞仙。

令考据学家倍感兴趣的是，传说中的这二位得道高人，并非虚构人物，而且他们在中国历史上还颇有来头。

他们中一个是汉和帝刘肇的皇后阴氏之曾祖，一个是汉桓帝的朝中散大夫。

甚至，“沧海桑田”的成语典故也出自于此。

此后，道家于此山设天师，并将其列为“三十六洞天，七十二福地之一”。

公元198年，道教创始人张道陵之孙张鲁，在丰都设立道教“平都治”，始为道教的传教中心。

丰都作为宗教圣地被推上历史舞台。

鬼城之名以及充满神秘色彩的平都山，吸引着四方文人墨客纷至沓来。

苏轼、杜光庭、李商隐、陆游、蒲松龄 一个个中国文化史上声名远播的重量级人物来此登山览胜，赋辞题诵，在此留下了绵延不绝的文脉。

久受辞赋浸润的平都山，终因苏轼“平都天下古名山”的诗句，改为“名山”沿用至今。

自此，丰都脱胎换骨，成为一座历史文化名城。

自周朝即建“巴子别都”的丰都城，极盛时期大型道观寺庙达75座，集道、佛、儒各种文化的塑像、殿宇、亭阁和牌坊数以千计。

这引来了四方信众，以及追随而至的贩夫走卒。

1993年从丰都老城148座古墓出土的十万件文物中，数十种陶俑反映出那个时代的生活、文化场景，有力佐证了丰都多元的民俗文化。

“巴渝神鸟”，这个曾轰动中国考古界，后来被定为重庆市象征物的神秘文物，正出土自丰都袁家岩。

激动人心的发现随着考古学家手上洛阳铲的挥动，仍在继续。

1995年前后，丰都高家镇、烟墩堡发现多处旧石器时代遗址，一举将丰都乃至三峡人类活动的历史提前到了十几万年前。

当时的中科院考古队队长卫奇教授在紧急抢救报告中写道“该遗址 是认识三峡地区文物的窗口，是研究我国华南地区乃至东南亚古文化不可替代的重要资料。”

最终，烟炖堡遗址被评为“1996年中国十大考古发现”。

考古界的共识是：这是“在长江流域打开另一部可与黄河流域相媲美的 中国二十四史 。”

丰都，承载着一段伟大的华夏文明。

逐利冲动下异化的鬼文化

激动人心的历史并不能抵御现代社会的逐利冲动，被“鬼城”之名浸淫千年之久的丰都尤其如此。

1988年4月18日，首届“鬼城”庙会举行，鬼文化一词首次粉墨登场。

事实上，此类庙会明朝就有。

不过当时只是信众自发进香的活动，要求安静而低调，甚至路遇熟人都不准交头接耳。

而改革开放带来的经济冲动赋予了首届“鬼城”庙会更为现实的意义，“以香火为本，以庙会为媒”为主导思想，经贸洽谈、物资交流成为庙会核心。

不过一位当年的参与者回忆，那不过是“一场闹剧”。

整个场面感觉就像“一次史无前例的牛鬼蛇神大汇演。”

从1988年到2000年，这样的庙会丰都一年不落地举行了12届。

伴随其间的，除了喧嚣，就是不断的质疑。

与此同时，一场重建“鬼国神宫”、“阴司街”的新“造鬼运动”蓬勃兴起。

在开放包容的时代背景下，大家不再谈鬼色变。

文革时期，“鬼城”中颇具审美艺术和文史价值的庙宇殿堂和神像雕塑毁坏殆尽。

而渴望将鬼神变财神的新“造鬼运动”，把十八层地狱中挖心、剖腹，下油锅等血腥场景一一展现，将悲惨、阴森、残忍、血腥发挥到了极致。

这样的演绎，很快招致当时舆论的强力抨击，以至于当时的丰都县委书记都不得不出面申辩：这不是封建迷信，而是鬼文化。

2001年，迫于压力，“鬼城”庙会更名为“中国神曲之乡民俗文化节暨鬼城庙会”，两年一届，10月举行。

此举意在借意大利诗人但丁的《神曲》比附丰都，用民俗文化替代鬼文化，同时弱化“鬼城”庙会。

但与这“中西合璧”的盛会筹备同步的，是丰都不可抑制的“大干快上”冲动。

2001年6月21日，丰都花费5000余万元打造“十八层地狱”，终被责令缓建，补办环评手续。

消息披露后，有评论激烈批评“别把地狱建在人间”。

6天后，央视《焦点访谈》以《鬼文化还是鬼把戏》为题，严厉批评丰都“鬼城”大搞封建迷信。

可不到一周，丰都又宣布投资2.3亿元，对“鬼城”进行全新规划包装，造“鬼城迷宫”让游客亲身体验“地狱酷刑”，进浮沉街体验“生死轮回”，建世界最大阎罗王坐像等。

不计代价的惊人投入，最终引起舆论高度关注。

2008年8月，丰都公布总投资达7个亿的工程，打造鬼国京都主题公园。

新华社率先披露此事，并与丰都国家级贫困县的身份挂钩，传媒猛烈炮轰丰都敬鬼神不顾民生。

此事一度惊动中央。

当年9月11日，重庆市政府召开新闻发布会澄清，此番工程系企业行为，其中景区消落带治理等基础设施建设占总投资90.77%，景区改造等仅占9.23%。

事态虽最终平息，但丰都的鬼文化之旅似乎走到了死胡同。

“鬼城”的名号之殇

随后整整两年里，丰都“鬼城”热火朝天的建设场面几近消失。

一场猝不及防的寒冬就此到来。

“三次找央视做广告，三次被拒。

听到 鬼城 像真遇到了鬼。

”作为丰都县旅游局宣传科长，李庭福一度觉得自己应该引咎辞职。

令李觉得“引咎”的远不止央视避瘟疫般的封杀。

曾遍布重庆主城大街小巷的“鬼城”旅游户外广告牌，如今几乎一块不剩，取而代之的是雪玉洞等新晋景点。

为打破营销困局，“鬼城”二字被更显隐蔽的“名山景区”替代，尽量避免敏感的“封建迷信” *** 外界。

压抑的氛围中，丰都对鬼文化的情感认同，也出现了微妙的蜕变。

一位丰都县委常委谈及丰都鬼文化时，就三句话：“我不懂鬼文化。

不信鬼文化。

不谈鬼文化。”

面对此境，研究了半个多世纪鬼文化的范明吉老人痛心疾首：“急功近利毁了一块文化瑰宝啊！”范明吉，72岁，“鬼城”文化研究会秘书长、“鬼城”民俗文化研究会秘书长。

“为了经济效益，不尊重历史，只知道胡编乱造。

”规划控制不力，与丰都毫无关联的玉皇大帝也能建在“鬼城”；导游只顾胡诌让游客烧香拜佛获利。

他称是眼睁睁看着鬼文化一步步被糟蹋的。

一个可资佐证的讽刺性事件可见当年“鬼城”编造之盛。

“鬼城”名山声称“下笑世上士，沉魂北酆都”诗句，是诗仙李白游名山后所写，不仅大肆向外宣传，还鎏金镌刻于名山山门牌坊两侧。

然而1993年，全国政协常委梁从诫造访名山时，发现李白这句诗被篡改了，原句为“下笑世上士，沉魂北罗酆”。

“罗酆”是道教虚构的冥界所在，并非实有其地，且李白从未到过丰都，亦从没专为丰都写过诗。

甚至于唐代丰都的丰写作“丰”，明朝才改为酆都。

不久，梁将这段文字公案写成批评性文章《话说“鬼城”》，刊于《东方》和《四川文史资料》。

但2001年梁从诫再访名山时，发现对联仍在，只将原来“李白诗句”等字去掉，成了一副“无名联”。

一时兴起的他，于当年11月22日《人民日报》九版《三峡看水》一文中再提此事，并戏谑“我想：这总比把李大诗人拉进贩假团伙要强一点，也算是一点小小的改进吧！”

范明吉老人也举了一个鬼城忽视文化挖掘的例子：“到 鬼城 的游客可能都听过阴、王二人，但又有谁知道历史上真有其人？”

“导游都不知道！这是景区的耻辱，也是 鬼城 文化的悲哀。

”老人愤言，想靠文化吃饭却不学不懂文化，这是自己砸自己的饭碗。

范明吉一语成谶。

2008年全年，名山游客人数陡降至38万人，几成历史最低点

鬼文化渐行渐远

愤怒归愤怒，这个1958起就从民间传说、殿宇开始研究鬼文化的倔强老人，仍在全力以赴为鬼文化正名。

他先后写下《分清真伪，把握本质，让鬼城文化大放异彩》等大量分析文章，试图将融合了道、佛、儒文化的鬼文化与封建迷信彻底廓清。

与此同时，丰都县委宣传部也于2009年组织大量专家学者，搜集整理海量文献资料，一气推出《映像丰都》光盘、《魅力丰都》画册和《神秘丰都》典故集。

在这些装帧精美的宣传品中，阴森、血腥、胡编乱造的骇人故事悉数被剔除，代之以《唐王添寿》、《东坡访鹿》等有据可考、发人深省而又优美隽永的传统典故，强调鬼文化“惩恶扬善，唯善呈和”的教化功能，正本清源。

然而，当民间和官方都在默契地为绵延千年的鬼文化寻找出路时，今年1月，一则消息打破了这种默契。

消息称，“鬼城”景区将投入5亿巨资打造400余亩明清风格的仿古镇。

丰都县旅游开发管委会副主任熊子华证实，“鬼城”景区确实要建“长江沿岸最大的仿古镇”。

具体规划是引入古代72行会，以及川东民俗文化等建立“传统记忆文献古镇”。

对“鬼城”景区是否将放弃鬼文化的问题，熊没有正面回答，称2007年鬼城已交由交旅集团整体打造。

不过他表示，“鬼城”未来发展的方向是“休闲、度假”，因为这是国际趋势。

为此，将投入1000万元建游客接待中心。

作为“鬼城”景区实际经营方，重庆交旅集团经营管理部部长蒋宗金坦承，单纯从旅游产品唯一性、独占性、垄断性和不可替代性上讲，鬼城是绝对的优质资源。

但出于意识形态上的种种禁忌，目前鬼文化已是“高压线”。

他无奈地表示，日常工作中，“鬼城”二字已从文件和讲话上消失。

宣传营销上，集团也已无所适从。

基于此，集团只有另辟蹊径，希望通过建设明清仿古镇，拉动已大幅度滑坡的“鬼城”景区。

蒋宗金承认，在可预见的未来，哪怕以后宣传营销“鬼城”，也得把握好“分寸”。

“鬼文化很难再成为丰都主角了。

”曾是丰都旅游局办公室主任的蒋晓川语带落寞。

新城与历史的对望

“ 鬼城 景区一开始就没有找准自己独特的资源优势，以至于后来亦步亦趋地跟风，反而丧失了自身特性。

”同为旅游从业者，凌健对千年“鬼城”的遭遇感叹不已。

凌健，新加坡籍华人，长期从事国内外旅游战略规划设计，擅长文化型旅游区和生态型旅游区规划设计。

1997年，凌健慕名前往丰都“鬼城”。

本以为可以见识中国罕见的道、佛、儒文化大融合的奇观，但景区以肤浅简陋的声光电设备，刻意营造的恐怖，令他大失所望。

随后，他索性独自在坊间寻访散落的文化遗迹。

结果他发现，当地几乎家家户户都保存有与鬼文化有关的年画、法器、书籍。

“为何不从民间征集这些带有强烈文化和历史符号的实物，汇聚成一个鬼文化博物馆或展览中心？”凌健说，假如真有这样一个去处，会吸引绝大多数国人前往参观。

重庆大学发展研究中心副主任蒲勇健认可凌健的说法，在他看来，丰都鬼文化并不是一般的迷信，而是一种传统的中华文化，是一种地域文化经过千百年才形成的，所有的文化来源都非常清楚，并非突然出现。

相反对于丰都“鬼城”目前改弦更张，建仿古镇的做法，凌健大呼危险。

他认为，且不论全国范围内具有悠久历史的天然古镇已成海量。

仅就重庆而言，40个区县中几乎个个都有古镇，有的还不止一个。

丰都盲目投入巨资，生造一个似是而非的仿古镇，很难吸引审美眼光日益提升的游客。

加之丰都目前的旅游格局是过境游而非目的地游，更令这种休闲型旅游区前途未卜。

“丰都要复兴旅游，非鬼文化主题不可。

靠人工堆砌的东西，不可能超越有千年历史的文化符号。

”范明吉老人站在新城江边，遥望江对岸的鬼城，表情倔强而复杂。

落日余辉中，丰都新城与“鬼城”名山，似乎近在咫尺，却又被滔滔江水无情隔开，只能默默对望。

题平都山——苏轼

足蹑平都古洞天，

此身不觉到云间。

抬眸回顾乾坤阔，

日月星辰任我攀。

平都天下古名山，

自信山中岁月闲。

午梦任随鸠唤觉，

早朝又听鹿催班。

【说明】

宋仁宗嘉佑四年（公元1059年）十月，作者偕父苏洵、弟苏辙从家乡去汴京，路经丰都，登游平都山，吟成上述两首诗，极赞平都山的神奇、高峻，抒发其登临平都山绝顶时那种心旷神怡的感情。

录自光绪《酆都县志》卷四。

题仙都观—杜光庭

往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。

初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长。

烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜 秋光。

时通白鹿岩前后，应许潜通不死乡。

简释：杜光庭（850-933），唐末五代诗人，处州晋云（今浙江）人。咸通中进士不第，人天台山修道，仕唐为内供奉。避乱入蜀，事王建父子，官谏议大夫，户都侍郎，赐号[传真天师]晚年隐居青城山，好东瀛子，能诗善文。

送李蔚丰都—李商隐

万古商于地，凭君泣路歧。

固难寻绮季，可得信张仪。

雨气燕先觉，叶阴蝉遂知。

望乡尤忌晚，山小更参差。

简释：李商隐（811-858），字义山，怀州河内（今河南沁阳）人，晚唐大诗人，擅长律，富于文采，构思精密，情致婉曲。唐文宗时进士，调宏农（今河南灵宝）尉，后为河南节度使王茂元掌书记，除侍御史等职。

李白诗

下笑世上士，

沉魂北丰都。

简释：李白（701-762），唐代大诗人。其诗句大意是：可笑时间芸芸众生，一生都在争名夺利，死后亡魂却难免沉沦鬼城丰都。

陆游游鬼城诗一首：平都人

名山近江步，蜡屐得修行。

奔鹿冲人过，藏丹彻夜明。

唐碑多断蚀，梁殿半欹倾。

洞口云常涌，檐牙柏再荣。

行逢负笼客，卧听送船声。

题平都山——海明

懒去何心翻贝叶；

闲来无事理蒲团。

简释：海明（1577-1666），字万峰，号旭东，世称破山祖师，时间宗教历史人物。19岁得度，单身东游，栖楚之破头山，走参密云圆悟与金粟，机语契合，乃继其法，崇祯二年主持嘉兴与东塔广福寺，五年返蜀，历主万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九刹，蜀平建双桂堂于梁山，有《破山禅师语录》传世，康熙五年三月圆寂于梁山双桂堂。贝叶即贝叶经，又称贝叶书，泛指佛经。

题名山——闫刚

丢不开世间名利何必登名山读经论道，

浇得尽胸中块垒方可对二仙把酒吟诗。

题二仙楼—闫刚

斯楼传有二仙，记王阴羽化，恰是汉魏；

石枰留此残局，披苍烟落照，谁判输赢。

丰都圣贤祠联

时不拘今古，先成圣，后成圣，风动四方，

孰先孰后，立功立得立言，皆古之贤也，

运无论降生，见而知，闻而知，道原一贯，

可步可趋，不忧不惑不惧，何有于我哉。

简释：古今著名长联之一。圣贤祠，在今重庆丰都县，祀历代名贤。“立功”句，《左传·襄二四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久而不废，此之谓不朽。 立功：建立功勋，立德：树立品德，立言：从事著述。

聊斋志异——清 蒲松龄

【作者介绍】

蒲松龄（公元1640—1715年）字留仙，别号柳泉居士。淄川（今山东淄博）人。青年时醉心于科举，但屡举不第，仕途失意，穷困一生，以教书授徒为业，比较了解民间疾苦。用二十多年时间创作了文言短篇小说集《聊斋志异》。亦能诗文，有《聊斋诗集》、《聊斋文集》等。

【内容提要】

内容多取材民间故事，经作者丰富想象，通过人鬼相杂，幽明相间的艺术画面，揭露封建社会的黑暗和官场的罪恶，讽刺科举制度的虚伪和种种弊端，歌颂男女青年的纯真爱情，批判不合理的婚姻制度。作品继承和发展了魏晋志怪小说和唐人小说的艺术成就，一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事物人格化、社会化，曲折而自由地反映社会现实中的矛盾和斗争；一方面又充分利用这类特殊形象所提供的超现实力量，鲜明表达了作者的爱憎感情和美好理想。其中《丰都御史》“道出丰都乃冥府也。”

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