昭穆是哪个顺序

现在普遍认为，“昭穆制度”，是宗法制的重要组成部分，具体又可包括宗庙制度、墓葬制度、典礼制度、宗族聚餐排序等等方面。

关于“昭穆”一词的解释，我们可以参考《辞海》或《词源》的官方定义。

古代昭穆主要在宗庙中作为庙位或神位的一种排列方式。

《礼记·中庸》:“宗庙之礼，所以序昭穆也。

”《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙、祧之昭、穆。

”郑玄注: “祧，迁主所藏之庙。

自始祖之后，父曰昭，子曰穆。

”古代太祖以下各代先祖的庙或神主分两行排列，左边的一排称为“昭”，右边的一排称为“穆”。

《礼记·王制》: “天子七庙，三昭三穆，与大（太）祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与大（太）祖之庙而三。

士一庙。

庶人祭于寝。

”关于墓葬中的昭穆制度，目前学术界存在争议，但普遍认为古代墓葬制度中存在摘哦亩制度。

《周礼·春官·冢人》记载:“先王之葬居中，以昭穆为左右。

”郑玄注:“先王之造茔也，昭居左，穆居右，夹处东西。

”从上古以至明清，昭穆排列葬穴规则在中国贵族墓地规划制度中或许一直存在，这种“事前”规划制度，基本符合了晚期的礼书中提到的按照昭穆制度排列各位墓主的墓穴，且突出墓地“始祖”墓穴。

学者李衡眉先生曾在一篇文章中提到：“考古工作者对发掘的宝鸡斗鸡台、长安沣西和浚县辛村等处西周墓葬进行研究后认为，早期墓葬已有昭穆序列的现象，如长安沣西张家坡第一地点M166与南北二排的东部四墓，在八米见方的范围内排成一缺口向西的“ U”字形，墓中的骨架都是头对头，脚对脚。

”这是早期昭穆制度实践的实证。

自西周至清，历代宗庙中都非常重视昭穆次序的排歼，甚至直到今天，在日常生活座次排序，乃至去世之后家族陵园的埋葬位置上，还可以看到昭穆制度的影子。

参考文献：胡进驻：《略论上古高等级贵族墓地的昭穆规划制度》李衡眉：《昭穆制度与宗法制度关系论略》

昭穆制度不是墓葬中的制度，而是宗庙中的制度。

《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

士一庙，庶人祭于寝。

”郑玄注云：“此周制七者，太祖与文王武王之祧与亲庙四。

太祖，后稷。

”《周礼·春官·掌祧》载：“掌守先公先王之庙祧，其衣服藏焉。

”郑玄注云：“迁主所藏曰祧。

先公之迁祖藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。

”综合这两处经文及郑注，可知，以周天子为例，天子可立七庙，其中始祖后稷庙一座，文王武王两座祧庙，这三座庙是百世不迁的。

同时，文王为昭，武王为穆。

除此三庙之外，又立四亲庙，依次按照昭穆顺序排下来。

比如武王的儿子成王为昭，成王儿子康王为穆，依次类推。

如果超过了四辈，即高祖父的父亲之庙需要被毁，毁庙后就要按照其昭穆次序迁往文武二庙中，如果被毁庙的昭穆次序是昭，就要迁到文王庙中，如果是穆，就要迁到武王庙中。

只有立庙的祖先才能够享受常规的祭祀，而已经毁庙的那些祖先，只有在三年一祫五年一禘的大祭中，才会被一起祭祀。

祭祀时，始祖居中，左昭右穆。

当然，如果平时有事而需要向特定的某位祖先进行祭祷仪式，会扫出一块略高一点的地来进行祭祀，叫除墰而祭。

这样的一套昭穆制度，是建立在宗法制度基础上的宗庙制度，他保证了宗子的绝对权威。

同时也保证了祭祖仪式的有序展开。

但是在后世的执行过程中，这套制度常常被打破，或者可以说，这套制度是一套相当理想化的制度，其真正施行的范围到底有多大，仍然是一个存疑的问题。