夏字拆开来是什么

夏字拆开来是什么 华夏民族中“夏”的本义是什么？为什么夏又引申为夏天的“夏”？

《韩非子·玄学》：“虞、夏，二千余岁。

商、周，七百余岁”。

《尚书》分为：《虞书》《夏书》《商书》《周书》。

甲骨文卜辞有：“已卯卜，贞。

命多子族比犬侯扑周（方）。

”这是殷商第二十九任君王「文丁」时期的卜辞，说的是殷商与犬戎联合攻击日益壮大的周人之事（多子族，指殷商贵族军团）。

由此可知，「周」就是周人的族名，同时也是周地——确切滴说，是先有周地而后有周人。

✔因为，“以国为名”是我国悠久的传统。

↓甲骨文里，殷商人称安阳殷墟为「天邑商」，或「大邑商」——商人之名，也是因为地名而得来的。

✔甲骨文证实“以国为族名”是真的。

既然「商」「周」本来就是地名，那么「虞」「夏」当然本来也应该是地名。

■虞地在哪？虞国，应该就是舜的国都，因为《古本竹书纪年》称舜为「虞舜」，舜的部族又叫「有虞氏」。

有，甲骨文为“手持肉食”，意为拥有，持有。

毫无疑问，「有虞氏」，就是指舜是「虞国」的君主，他的封国或国都所在地叫「虞」。

甲骨文里的「虞」（作「吴」）还有争议，但是甲骨文里的「唐」目前已经很清楚了：「甲骨文里的唐国」，和殷商关系比较密切，殷商王经常去唐地田猎——这首先证明，它离安阳殷墟不远。

并且，唐国还屡次助殷商讨伐其大敌「鬼方」、「土方」、「工（上工下口）方」等。

✔这就更进一步的肯定，殷墟与唐国的地理位置的确比较相近。

郭沫若等甲骨文专家推测「甲骨文里的唐国」位于山西晋南一带。

“自唐、大甲、大丁、且（祖）乙百羌”。

——《合集313宾出》羌，自上古以来到汉末前都在西北。

所以，这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。

✔我们也知道，「尧」又叫「陶唐氏」，因此史书又有「唐尧」之说——毫无疑问，与「虞舜」同理，尧的封国或是国都就是唐地。

因此，两人又合称「唐尧虞舜」。

至于为何尧不叫「有唐氏」而叫「陶唐氏」？《古本竹书纪年·陶唐氏》：八十九年，作游宫于陶。

九十年，帝游居于陶。

九十七年，司空巡十有二州。

一百年，帝陟于陶。

因为尧又在一个叫「陶」的地方（今陶寺遗址最接近）修建了游宫。

所以又叫「陶唐氏」——「唐地」与「陶地」当然不会距离很远。

✔武王之子「唐叔虞」是晋国开国始祖，原名叫「叔虞」，因封于唐地而得全名。

▲由此可见，即使我们先不管尧舜的历史记载争议，但我们仍然可以通过「二重证据法」——地下的文字+地上的文字而相互印证：「古唐国」，的确就是在晋南。

确认了「尧」的「古唐国」，那现在再来看舜的「虞国」——就八九不离十了。

这是史书上记载的「北虞国」，同样在晋南。

这个「北虞国」，和史书记载的「舜都」——「蒲坂」，今山西南部永济县离得非常近。

✔结合「甲骨文的唐国」与「文献中的唐国和虞国」，种种迹象都表明唐虞皆在晋南。

当然，也有说「虞国」（舜都）在河南「夏县」的，不过，无论是永济也罢、运城也罢，还是夏县，都离不开史书中的「舜都」——即虞的位置。

这片区域，号称“黄河金三角”，拥有广袤的平原和丰富的水系，土地肥沃，又四通八达，北抵燕山、西达关中、南入江淮、东至大海——是最理想的「都城地带」，真正的“王气之地”！《诗·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之”——此地，即「“中原”本尊」是也！☞按图索骥，顺藤摸瓜——确认了「唐（尧）」、「虞（舜）」，自然就该轮到「夏」（禹）了。

所有中国人都知道：「商朝」于「商地」所以为「商」。

所有中国人都知道：「周朝」于「周地」所以为「周」。

所有中国人都知道：「秦朝」于「秦地」所以为「秦」。

所有中国人都知道：「汉朝」于「汉」（汉中）所以为「汉」。

所有人都知道：「晋朝」于「晋地」（司马昭哥哥司马师被封为“晋王”，领有太原、上党等封地）所以为「晋」。

所有中国人都知道：「隋朝」于「随地」（今湖北随州）所以为「隋」。

所有中国人都知道：「唐朝」于「唐地」所以为「唐」。

所有中国人都知道：「宋朝」于「宋地」（商丘古宋国）所以为「宋」。

★★★★★偏偏是：所有中国人都不知道——「夏朝」之所以为「夏」，其实也是因为地名。

「夏」既为国号，又是地名，记载是非常清楚的：《书·康诰》：“肇造我区夏”——周康王。

《书·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”——召公。

《书·立政》：“乃伻我有夏，式商受命”——周公。

區：甲骨文作众多城邑“围城”状。

结合上面「有」字的解释——康王、周公、召公的“区夏”、“有夏”明明是说周人占领了「夏地」！■夏地在哪？《左传·召公元年》：“商人是因，故辰为商星。

迁实沈于大夏，主参。

唐人是因，以服事夏、商。

其季世曰唐叔虞”——明确的说明，晋国就是「大夏」。

《吕氏春秋·本味》：“和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。

饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。

水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原”。

“大夏之盐”——不是我「大山西运城」的「河东盐池」（运城盐湖区）又尚有何地？？？《史记·封禅书》： “（齐桓公）西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。

” 「卑耳山」就是「辟耳山」，在山西平陆。

《国语·齐语》：“悬车束马，逾太行与辟耳之溪拘「夏」。

”「大夏」——「晋南」，还想往哪里跑？？？尧都平阳——山西临汾。

舜都蒲坂——山西永济。

禹都安邑——山西运城。

✔史书常将尧舜禹连起来统称「虞夏」——本来应该是「唐虞夏」，但是由于《尚书》将尧也同时放在了《虞书》里，因此，「唐」通常就被省略了。

但是，不必拘泥于此，因为尧舜禹是三位一体的，不管如何，他们的都城和活动范围肯定是相邻的。

《世本·居篇》：“夏禹都阳城，避商均也。

又都平阳，或在安邑，或在晋阳”。

大禹甚至都在尧都居住过——因为大禹=夏，所以他的都城在哪，哪里就是「夏」，亦即「大夏」——没毛病！！↓《尔雅·释诂上》：“夏，大也”。

西汉扬雄《方言》曰：“夏，大也。

自关而西，秦晋之间”。

谜底解开：「夏」=「晋南」。

啊～不对，其实还包括了河南的中、西部，也就是「二里头遗址」一带。

✔在考古发现方面，陶寺文化（距今4300-4000年前）与二里头文化（距今3750-3530年前）可是有继承关系的——中间隔了一个两百多年的「新砦期文化」（距今4000-3800年前）。

但大家实际上是同一个大文化层，新砦期相当于双方的缓冲地带，上称陶寺文化，下接二里头文化。

▲正好对应：尧→舜→禹！经过了三代君王的发展，「尧舜王朝」从「晋南」扩大到了「豫西北」，到了大禹时，就挺进了「豫中」——很合理。

✔有问题吗？？？《史记》： “（周武王曰）自洛汭（洛水）延于伊汭（伊水），居易毋固，其有夏之居”。

而又因为「尧舜帝国」是同时期的最大国，因此它被看作是「大国」，再加上大禹的「夏」——合称「大夏」。

✔有问题吗？？？又再加上周人以夏人的继承者而自居，所以「大夏」又把陕西包含了进去，也所以西汉扬雄才说“夏，大也。

自关而西，秦晋之间”。

于是，「晋南」也罢、「豫西北、中」也罢，慢慢从原来的唐、虞变成了「夏」，再到「大夏」。

✔有问题吗？？？■夏墟《左传·定公四年》：“命（唐叔虞）以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。

”《史记·吴太伯世家》：“时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。

周章已君吴，因而封之。

乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯”。

「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？再复制一下上面那段话：偏偏，所有中国人都不知道：「夏朝」之所以为「夏」，也是因为地名。

■世界考古三大现状 ①在“无史”的北美，考古以“地下”为主。

②在“神史”的欧洲，考古以“神学”为主。

③在“史实”的中国，却是以“疑史”为主。

放着如此严谨、翔实、无可争议且弥足珍贵的历史不管、不问、不信，抱持“三不原则”。

对“信史者”不屑一顾，天天幻想着把大禹的尸骨从地下刨出来，再搜身找出他的身份z，上书「朕为中国第一王朝华夏民族大夏帝国之公民 禹，姒文命。

身份zCNMDB2133333」的所谓“内证性证据”。

凭这帮死脑筋的专家来证明夏朝。

那中国人可以统治银河系！一句话：不学无术，祸国殃民。

自古以来，中国人的代称有很多，比如中华民族、华夏民族、炎黄子孙等。

炎黄子孙源于中华始祖炎帝和黄帝，中华民族、华夏民族中的“华”和“夏”都来源于中原地带远古民族的自称和他称。

题主所问：华夏民族中“夏”的本义是什么？为什么夏又引申为夏天的“夏”？这两个问题所涉及的主要是文字学和文化学的知识。

华夏民族中“夏”的本义是什么？从文字学上来讲，如果想要探讨一个字的本义，最科学的方法是从该文字的古文字字体入手推测，再佐以古典文献加以佐证。

目前，从出土资料来看，汉字最早的成熟字体是甲骨文。

“夏”的甲骨文字体分上下两个部分，上面是太阳的象形字，下面是一个跪坐的人形，人形的眼睛在整个字体中比较突出。

如果从“夏”的甲骨文字体入手去探讨它的本义的话，这个字体可以理解为跪坐在太阳底下，凝视着太阳的人。

换而言之，可以理解为热爱、崇拜太阳的一类人，这类人就是以太阳崇拜闻名的远古民族，夏族人。

后来，这个民族创立了中国第一个奴隶制王朝，也就是夏朝。

所以，华夏民族中“夏”的本义应该是远古时期中原地带的古民族族名，这个民族认为自己生活的地方就是世界的中心，自称“中夏”，称自己住的地方为“中国”（古义），也就是许慎在《说文解字》中说的：“夏，中国之人”。

有种说法说“夏”的本义是炎热的夏天，“夏”的甲骨文字形像的就是人对炎炎烈日的畏惧。

这个说法有一定的道理，但是却忽略了“夏”这个古代民族热爱、崇拜太阳的民族文化。

“夏”这个字形表达的很明显是夏民族热爱、崇拜太阳的民族特性，而非这个民族对烈日的畏惧。

为什么夏又引申为夏天的“夏”？“夏”的本义为远古时期生活在中原地带的古民族族名，这个民族具有一个很鲜明的特征，那就是热爱、崇拜太阳。

太阳在6、7、8（阳历）三个月会格外炽热，灼烧地面的一切生物，力量让人惧怕。

对于古人而言，一切让人惧怕的力量都让人向往，对于夏民来说，给这种令人惧怕的力量赋予自己的族名，无疑是在向世人宣告自己也具有这种力量。

由于词义关联，再加上特殊的民族思维逻辑，“夏”开始逐渐引申为表示夏天的“夏”。

华夏民族中“华夏”称谓的形成及引申义前文指出，华夏民族中的“夏”的本义为远古时期中原地带的古民族族名，指的是远古时期生活在中原地带崇拜太阳的一个民族，中华民族就是这个民族的后裔，这个民族及其后裔自称为“夏人”，周围其他国家、民族也称之为“夏人”。

华夏民族中的“华”本义为花，在中国古代“华”、“夏”同音，由于这个原因，两个字经常会被人们通用，这就是所谓的“通假”现象。

由于“华”和“夏”的频繁通用，“华”和“夏”逐渐成了同义词，比如远古的夏民族自称“夏人”、“华人”、“中夏”，也自称“中华”。

这种长期的同义反复使用使得“华夏”逐渐成为一个词，华夏民族称谓也由此形成，被用来指代夏人和夏人的后裔。

至于孔颖达对《左传·定公十年》中“华夏“的解释，只是源于华夏族讲究礼仪和服饰之美的民族特性所作的诠释。

如：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。

写在后面的话华夏民族称谓的形成主要源于“夏”的本义和“华”、“夏”两个字的通用。

华夏民族中“夏”的本义是指远古时期生活在中原地带崇拜太阳的古民族，他们自称“夏”或者“中夏”。

自从“华”、“夏”习以通用以后，这个民族及其后裔也会自称“中华”或者“华夏”。

这就是“中华民族”、“华夏民族”称谓的来源。