夸父什么什么

中国古代历史上产生了很多神话。

这些神话实际上就是在文字记载出现之前，古人生活的一种曲折反映，以及他们的欲求和当时对世界的理解。

比如“女娲造人”讲的就是古人对人类起源的一种想象。

“女娲补天”则是古人对当时如何解决大洪水问题的提出的一种办法。

“精卫填海”则是古人对大海戕害人生命的一种愤怒及抗争。

“后羿射日”也是对于太阳太烈，在地上形成干旱，以及解决这个问题提出的一种办法。

“嫦娥奔月”又是古人对犯了错误的女人的一种惩罚。

等等。

但是，“夸父逐日”却是一个非常让人不理解的神话。

不知道古人留下这个神话，究竟想表达什么。

（夸父逐日）“夸父逐日”的神话，主要记载在《列子·汤问》和《山海经·海外北经》中。

《列子·汤问》上的记载是：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。

渴欲得饮，赴饮河渭。

河渭不足，将走北饮大泽。

未至，道渴而死。

” 《山海经·海外北经》的记载是：“夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

”这两个记载大同小异。

大同小异，大约能够说明两个事实：一是后面出现的那本书抄袭了前面出现的那本书。

二是这个故事在当时深入人心，被大家所接受和认可，因此只出现了这样一个版本，大家都按照这个版本，把这个故事往下传递。

既然这个故事深入人心，就说明这个故事讲得好，被大家所接受。

但是说起来，这是一个明显荒诞不经的故事，它和其它神话传说不一样。

其它神话传说，都有明确的诉求和表达，我们都知道里面想表达的意义是什么。

但“夸父逐日”这个神话我们却不理解。

这个夸父，为什么要去追太阳呢？追太阳有什么实际的意义呢？而且他追太阳，最终又没有追上，把自己搞得很口渴，喝了几条河的水都没有解渴，最终渴死了。

这不是很荒唐吗？（夸父逐日插画）对于“夸父逐日”的解释，一般有两种：一种比喻“人有大志”，还有一种比喻“不自量力”。

不过，这两个解释似乎都有些牵强附会。

说“人有大志”，这个夸父去追太阳，有什么大志呢？就算追上了这颗太阳，又有什么意义呢？古人之所以出现很多神话，是因为有很多现实的问题没法解决，或者不能理解。

但是“夸父追日”是要解决什么实际问题呢？似乎并没有。

那么，又有什么东西是让人不理解的呢？似乎也不是太清晰。

不过虽然说不太清晰，但至少这是一个方向。

也就是说，“夸父追日”实际上所要表达的，是对太阳的不理解。

（古人想象太阳上的乌鸦）在古人看来，太阳是天上的一个神秘事物，它全身都是火，早上从东边升起来，从西边落下去。

由于太阳上会出现黑子，因此，古人想象太阳上有乌鸦。

不过，对太阳的想象，也就仅此而已。

这乌鸦是从哪里来的，它们有怎么样的故事，全都不得而知。

而且，还有一个问题，这些乌鸦为什么没被太阳烤死呢？这个问题也解释不了。

再一点，太阳既然是东升西落的。

那么，它落到哪里去了呢？古人说，落到一个池子里去了。

很明显，只有落进一个池子里，才能淹没它的光热，这也可以解释。

但是，为什么早晨的时候，太阳又出现在东方呢？古人并不认为地球是一个球体，自然不会说是从地面的背面绕过去。

那么，它又是怎么绕过去的呢？这一点，在古代神话故事中，其实是并没有说清楚的。

所以，从这里我们可以看出，实际上“夸父追日”，所表现的，就是人们想了解太阳的一种欲望。

人们想了解太阳，首先就需要追上太阳，走进太阳。

只有走进了太阳，亲眼看了，才知道太阳上面是什么。

但是，很明显，人们是不可能走进太阳的。

因为太阳太热了，人们就算还在追赶之中，就已经渴死了，怎么能够进入太阳呢？所以，“夸父追日”这个神话，不但表达了古人探索太阳的欲望，还表达了古人不可能了解太阳的悲哀。

（参考资料：《列子·汤问》《山海经·海外北经》等）

“夸父逐日”的故事最早见《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。

这说的是一个神话故事：有个名叫夸父的人，去追赶太阳，他不停地奔跑，最后终于追上了。

此时夸父口渴难忍，欲喝水。

于是饮干了黄河和渭之水，仍不能解渴，又去北方饮大泽（一说贝加尔湖，一说呼伦湖），结果在半路上渴死了。

临死时把自己的手杖扔出去，变成了一片桃林。

《山海经》又载：夸父国在聂耳东，其为人大，右手 *** 青蛇，左手 *** 黄蛇。

邓林在其东，二树木。

一曰博父。

这是说夸父国在聂耳国之东，夸父国的人都是巨人，他们上身赤裸，右手握一条青蛇，左手握一条黄蛇。

夸父扔出手杖变成的桃林在国的东边，其实只有两棵树，但树冠巨大，所以二木成林。

《山海经》还补充说，夸父国是上古的一个部族，为炎帝的苗裔，他们身材高大，骁勇善战。

夸父是族中的首领。

在炎帝与黄帝的战争中，这个部族被黄帝的神龙——应龙打败，逃到西南方一个叫“成都载天”（一说是峨眉山）的地方，组成了一个国家，叫夸父国。

另一种说法叫博父国。

《列子·汤问》对此也有记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。

渴，欲得饮，赴饮河、渭。

河、渭不足，将走北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。

邓林弥广数千里焉。

这段记载和《山海经》大同小异。

不同的地方是说，夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边……（省略号内与《山海经》相同，不译）他扔出的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的桃林。

桃林广阔，有数千里之大。

对”夸父逐日”的故事，自古以来就有不同的解析和评价：一种认为：这是远古先民通过幻想与日竞走的神话，来表达对生命、时间的思考，对光明、黑暗的扬弃，是人类为征服自然，追求永恒的生命和光明，所做的卓绝奋争。

赞美夸父是华夏“普罗米修斯”般的“盗火英雄”。

一种认为：夸父愚昧无知，不自量力，违背自然规律，其逐日动机和目的不可理喻，其死未必有价值。

另一种认为：夸父可能是一个巫师，逐日是一种巫祀仪式。

上古有以人祭祀天地日月的做法，夸父大概死于一次“逐日祈雨”的残酷祭祀活动中。

还有一种认为：从口渴上分析，夸父时代发生了一场严重的干旱，为了生存，夸父所在部落依据太阳坠落的方向，开始了一场寻找水源的大迁徙，表面上是追逐太阳，目的是寻找水源。

后来以夸父死的代价，换取了部落在西南方向一个叫“成都载天”的地方定居，这个部落就叫夸父国。

对这些各种各样的解析和评价，笔者不妄加评论，这里有一首我在30年前写的诗，足以代表本人的认知，斗胆分享给大家： 逐日的夸父 一先人们的形象在记忆中一无所有鱼的歌唱猴的攀援猿的悲鸣拿着投q石斧裸露双乳舞蹈的伏羲们几千几万几十万年地泯灭了古风骤起掠过原上的寂寞惊醒岁月的年轮岁月的沧海桑田荒原上蛰伏生命蛰伏挑战的伟力大地崩裂出我祖先中的骄傲一场马拉松的冲刺血和肉的决斗人和神最辉煌的奥林匹克竞技天柱倒塌天河到流高原崩溃了洞穴中的卑贱窠巢里的悲哀震撼了夸父逐日让所有神话大惊失色举世无双天地膜拜的形象黄皮肤上彩铀一直斑斓到今天 二天神战栗天帝颤抖九州震动惊骇一场力量与意志的生死较量为了原野上的风更加明丽更加灿烂为了大地上的阳光更加温暖更加辉煌为了伏羲们热血沸腾起原始的悲壮纵博一场让天地不再荒凉不再黑暗义和之车抽打邪恶的鞭子六龙狂驰拉出烈焰拉出虹霓巨轮轰鸣碾过雷霆碾过闪电持舞长杖持舞意志持舞人的力量盘蛇于耳绿光喷吐徘徊善与恶的境界呵呵，大旌飘舞天地奔驰咆哮中日辇呻吟太阳呻吟逐呵逐呵，让所有邪恶战栗让所有黑暗所有肮脏在追逐中死亡终于逐上了，太阳妥协举日告天举起天帝神圣的瑰宝日之神在一瞬间脱胎换骨地辉煌亿万烈火冶炼出天地间巨人形象 三苍穹倒悬，天柱倾折终于倒下，在拥抱了太阳之后在饮干了黄河渭河的巨浪之后，在精疲力竭的呐喊呼啸之后没有滔滔不绝的洪水涌来大禹开凿的那一条条河流干涸风化了盛产道义的大泽卑劣地逃匿了我的祖先逐日的胜利者英雄地倒下倒在九十九个望娘滩的悲号中热血喷礴于是有了太阳的鲜红骨骼横亘于是有了大山的雄性热泪汩汩于是有了河流的柔美没有来得及建造亘古的纪念碑弃其长杖于是有了夭夭桃林有了鲜美如乳遍地滚动的桃子让后人们一直美丽一直甜蜜一直幸福到如今 四太阳一如既往地热情大地日坛之上祀幡飘扬祭歌飘扬风化进程中祭祀程序依然新鲜日之图腾叠加出祖先的笑意一种沉重而痛苦的思想缠绕荒草缠绕荒草中的热血坟茔徘徊在桃花灿烂的风景线上上下五千年纵横八万里的黄土地一代又一代地繁衍出逐日的子孙英雄的壮举无穷无尽地蔓延生长成了一片片盛开的广袤桃林追逐时空，追逐宇宙追逐死亡中的快意新生中的惨痛追逐生命里燃烧的永恒太阳纵然在死亡的亲吻中化为尘埃决不停步，轰然倒下便又是一座大山的雄性一片桃林的妖娆（图片来自网络）一一一一