《论语》中，孔子曾说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”意思是：“能够以礼让的原则来治理国家吗？现在哪里还有？既然不能用礼让的原则来治理国家，那么礼还有什么作用？”这是孔子针对当时礼崩乐坏、各诸候国统治者争权夺利的社会现实发出的感叹。
孔子认为，“让”是“礼”的具体表现，治理国家要以“礼让”为原则。
他非常赞成上古尧、舜、禹时期实行的“禅让制”，尤其对吴伯泰、伯夷、叔齐等人功成身退的表现，更是大加赞赏，然而这种谦虚礼让的精神，到了春秋时期已丧失殆尽，孔子看到是各诸候国上层统治者，为了得到权力，你争我抢，寡廉鲜耻，由此发出了这样的感慨。
我们不去追问“礼让”对于治理国家到底有什么好处，时代发展到今天，我们倒是可以发出“能以礼让为人乎？”的追问。
君不见，在公共汽车上，一对年轻的恋人坐在舒适的坐位上，窃窃私语，旁若无人，而在他们面前的走道上，却站着一位抱着小孩的老太太，不是他们看不见老太太，而是他们不愿意礼让；在城市的十字路口，经常发生车辆拥挤、阻塞交能的现象，各种类型的车争先恐后，都想往前赶，结果是谁也走不了，并非每个人都急于赶时间，而是他们缺乏礼让的美德；为了争取一点小小的利益，有时候父子之间、夫妻之间、朋友之间、同事之间反目成仇，甚至兵戈相见，不是他们不谙伦理纲常，而是他们不懂得“退一步海阔天空”的深刻内涵。
礼让自古以来就是一种美好品德，孔融让梨的故事可谓家喻户晓，耳熟能详，可是在当今时代,这一美德为什么会出现式微的迹象呢？其中既有社会原因，同时家庭教育和学校教育也有不可推卸的责任。
反思一下，在家庭教育中，做为孩子第一任老师的父母，我们是否具备了礼让的美德，时时处处给孩子做出了榜样？在学校教育中，我们是否弘扬了礼让的美德，并通过各种教育场景的创设，让学生体验了礼让的意义？我们倡导“礼让”的美好品德，并非要求学生事事都让，毫无原则地让，故意推卸责任。
日常生活中，我们要把“礼让”要和“当仁不让”区别开来，“礼让”强调的是“礼”，既按照礼仪的标准来让，表现为尊老爱幼、尊重他人、遵守秩序等美好品质，它是一个人文明素质的具体体现；“当仁不让”强调的是“仁”，既责任和义务，指的是一个人要勇于承担自己应负的责任，而不是在出现问题时将责任推卸给他人。
这样看来，“礼让”中也包含“不让”的因素，合礼则让，当仁则不让。
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乘车礼让座位、排队礼让先后、车辆礼让斑马线……公共生活中的“礼让”体现的是一种秩序之美，一种道德之美；公共生活中的“互让”折射出来的是公共意识的提升，是一种文明之美礼让是一种美德。
“孔融让梨”古已有之，现代社会礼让更是公共场所不可或缺的一种美德。
现实生活中从来就不缺礼让的人，他们心怀公共意识，礼让使他们更加风度翩翩。
诚然，生活中也存在蛮横之人，为了一个座位、为了一个先后而大打出手，小则伤和气，大则鼻青脸肿。
其实只要有一方稍加礼让，就能秩序井然，就能相安无事。
的确，公共场所，让一让又何妨？但是谁来让，谁该让呢？其实，不是该不该，而是做不做的问题。
很多时候人们顾及面子，觉得礼让是畏惧、是无能，那是对礼让最大的误解。
礼让是一种胸怀、一种风度、一种风尚，是一种生而为人的美德。
所以，公共场所让一让不仅不会掉了面子，还会让你赢得面子。
互让是一种文明。
现在很多城市有了“礼让斑马线”，这本是一个很好的事情，至少在我生活的城市如此，车辆到了斑马线前自觉减速，如遇行人过斑马线则停车礼让。
这本是一道美丽的风景，然总有人想着给风景染色，于是便有了“优雅地过斑马线”这一狗血剧斑马线如生命线，无法想象斑马线上的“优雅步姿”该如何演绎？只是觉得要得到尊重，就要学会尊重。
礼让亦是如此，斑马线上车让行人，是让出一条安全通道。
那么，我们应该齐心筑牢这条安全通道，而不是给它添堵。
斑马线上，车遇行人停车礼让，行人见车停也应迅速通过。
这不是简单的一方相让，而是双方互让。
互让才能长久，才能让出文明。
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