普天之下，莫非王土，率士之滨，莫非王臣。
这是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的《小雅.北山》一首诗。
此诗的作者劳于王事而发岀的不平之鸣。
抨击了怨刺役使不均，普天之下，都是王的土地和管辖范围，而在这片土地上生活的人们都是王的臣民，却没有半寸土地的拥有，言下之意是所有土地都是属于当朝皇帝的，而所有土地上的官员都是皇帝的臣子。
“普天之下，莫非王土”说说的是井田制下的一切土地归国王所有；揭示了井田制的腐朽不公的奴隶制。
“率土之滨，莫非王臣”说的是分封制，（分封诸候制度）拱卫王室，问国王贡献财物并随同作战！诗的名称：小雅.北创作年代：先秦作品出处：《诗经》文学体裁：杂言古诗作品原文：小雅.北陟彼北山，言采其杞1。
偕偕士子2，朝夕共事。
王事靡盬3，忧我父母4。
溥天之下5，莫非王土；率土之滨6，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤7。
四牡彭彭8，王事傍傍9。
嘉我未老，鲜我方将10。
旅力方刚11，经营四方12。
或燕燕居息13，或尽瘁事国14；或息偃在床15，或不已于行16。
或不知叫号17，或惨惨劬劳18；或栖偃仰19，或王事鞅掌20。
或湛乐饮酒21，或惨惨畏咎22；或出入风议23，或靡事不为24。
全诗其手法，运用对比和排排比手法批判和揭露了井田制时代，上层统治者的骄奢淫逸，给人以强烈的震撼力。
反映了那个时代百姓自耕无地贫困撂倒的悲惨生活。
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”这句诗的含义不难理解，译成白话是——普天之下远或近，都属周王所君临；循沿国土四境内，没人不是周王臣。
但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。
从对这句诗的分析开始说。
此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。
”“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。
《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。
据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。
战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。
现在看到的是他们流传下来的本子。
东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。
毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。
役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。
”又曰：“溥，大。
率，循。
滨，涯也。
《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。
何求而不得，何使而不行。
”这解释得非常清楚了。
有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。
这是不对的。
如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；“滨”，是“涯”，也就是边缘。
古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。
《诗》三百，由周官采集而来。
大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。
即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。
《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。
不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。
首先，从此句诗中，可以感受到西周所实现的中国第一次“大一统”。
中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。
夏商周“三代”之前，是“古国”时期。
所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。
“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。
黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。
“三代”，则是“方国”时期。
在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。
其次，从此句诗中，可以了解到西周的土地占有制度。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”这讲的已经再清楚不过了。
西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。
分封，以土地分封为基础。
但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。
用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。
毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。
”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。
”《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。
”“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。
“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子。
“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；“耤”变化为“借”；与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。
这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。
土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。
再次，从此句诗中，可以体察周代政权和神权相结合的统治方式。
有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。
这个说法有一定道理。
甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。
“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。
周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。
所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。
《说文》曰：“社，地主也。
从示，土声。
《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。
周礼二十五家为社。
各竖其土所宜之木。
”这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。
有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。
”西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。
分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。
这样来看，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。
周朝的瓦解，是从土地制度开始的。
分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。
春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。
鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。
《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。
”“藉”，即“籍”，也即“耤”。
这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。
这等于宣布西周分封和“井田制”土地制度的作废。
从此，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这样的局面，就逐渐退出历史舞台了。
接踵而来的，是更加强大的秦汉帝国。
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