黛玉“质本洁来还洁去”,妙玉”欲洁何曾洁”,凭什么呢?这个问题非常复杂,要解释清楚,至少需要需几千字进行详解。
这里只能作一个简单的概括。
先说黛玉:她的前世为“绛珠仙草”,实际上是以花序的成熟为红色果实的小柘木,而长大成材的柘木,质地为金黄色,被称为”黄金木”或“帝王木”,古代帝王的皇袍,就是以柘木制成的颜料染出来的。
这就从绛珠仙草”暗示了林黛玉身份的尊贵。
另外柘木是朱姓的图腾,朱姓始祖炎帝朱襄氏在河南的柘城(株地,株邑)建都,这使林黛玉与朱姓有了紧密的联系。
而“木石前盟”第一隐指柘城与朱姓;第二,黛玉,前世绛珠仙草为木,隐朱姓,宝玉前世为石,幻化为通灵宝玉,玉上刻的”莫失莫忘,仙寿恒昌”,来自于“传国玉玺”上的“受命于天,既寿永昌”,说明宝玉象征传国玉玺和皇权,这样木石前盟就是在隐指朱姓与皇权的结合,即隐指明朝,或者说林黛玉象征的就是明朝。
她的去世即隐指明朝灭亡,也就是“质本洁来还洁去”。
再说妙玉:书中她自己和邢岫烟都说过,妙玉“在玄墓蟠香寺住着”,可见此处对妙玉非常重要。
玄墓山在苏州吴中区太湖之畔,山上只有一个寺庙,名天寿圣恩禅寺,那么所谓玄墓蟠香寺,也只能是指这座圣恩禅寺了。
圣恩寺的开山鼻祖是万峰时蔚,元末明初,他受师傅的指点在这里的古庙遗址上建起这座寺院,开山援徒。
《红楼梦》第十八回,林之孝家的向王夫介绍了妙玉的简单经历,讲妙玉自小体弱,因而出家,其师精研术数,交待妙玉在都中住着等等,这段介绍,实际上就是对万峰禅师平生经历进行的演绎。
万峰的师傅千岩和尚晓通术数,是他点化万峰到玄墓山开宗立派的,同时圣恩禅寺也被称为“万峰寺”,那么书中以万峰禅师的平生经历,演绎出妙玉的经历,其意义就在于,万峰所代表着的这座寺庙,也正是妙玉之象征,以“妙玉”隐指“庙宇”,隐指玄墓山的“天寿圣恩禅寺”。
那么妙玉隐指圣恩禅寺”这座庙宇,怎么就“欲洁何曾洁”呢?这句话体现的是《红楼梦》的主旨,与作者的思想立场。
据《圣恩寺志》记载,明洪武十四年(1381)正月二十九日,万峰禅师圆寂于圣恩寺,而七天后的二月初五圣恩寺却接到了明太祖召见万峰的诏书。
没召见到万峰的朱元璋,后来又召见了该寺其他僧人,除了给予圣恩寺许多隆重的恩赐之外,还为圣恩寺题字写诗“爰洒宸翰”。
再后来,明代宗时期,明英宗在其两任的“天顺”和“正统”时期,都使圣恩禅寺沐浴了隆重的圣恩,使得圣恩寺成为了朱明王朝的皇家寺庙。
就是明朝四任皇帝对圣恩禅所赐的圣恩,在《红楼梦》中变成了“独他家接驾四次”。
而主流红学专家却认为是指曹寅在康熙南巡中接驾四次,而实际上曹寅接驾是五次。
但是,这个接驾虽与曹寅无涉,却真的与康熙有关。
康熙二十八年(1689年)早春,康熙在第二次南巡时,于二月初五,驻跸玄墓山天寿圣恩禅寺观梅,期间,康熙赐予了圣恩寺隆重的圣恩,召见僧人,题字写诗“爰洒宸翰”而且他驻跸圣恩寺,与明太祖的诏书到圣恩寺同为二月初五,等等种种,几乎与明太祖做的一模一样。
康熙与明太祖这种相隔三百零八年的时空对话,有什么意义呢?当时,距三藩之乱结束,和统一台湾刚刚过去七年和六年,江南还有很多反清暗流,康熙南巡和驻跸圣恩寺的最主要目的,就是平复江南僧俗的反清情绪。
同时,他赐予圣恩寺的圣恩,也俨然使这座朱明的皇家庙宇,变成了满清的皇家庙宇。
也正因为如此,作者才在《红楼梦》中说妙玉(庙宇)“欲洁何曾洁”。
有意思的是,康熙本来要四次去到玄墓山圣恩寺,但第四次因为雨大和洪水,未能成行,而圣恩寺的住持僧人四次都接了康熙的驾。
这个问题,有《脂宴斋》批语,对金陵十二钗各自命运的批文,黛玉虽与宝玉相爱,可惜未成婚配,含恨离世!她还是处子之身!可妙玉就不同了,为了营救在牢中的宝玉,献身给土匪头子,被掳去糟蹋蹂躏,哪还有完璧身!所以说她“欲洁何曾洁”都是人生悲剧,除了巧姐得善终外其它命运各自多悲剧,当初大观园,欢声笑语,热热闹闹,如今,各自流离失所,下场凄凉,这也是曹老先生笔下的人生百态,世态炎凉!这是写实体小说,整个是他少年到落魄的人生写照!分享完毕!
欢迎分享,转载请注明来源:内存溢出
评论列表(0条)