宗法制的影响

宗法制的影响 宗法制的影响宗法制对后世的影响

当时影响：①凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合。

保证王权的稳定，保证贵族的特权； ②与分封制互为表里，建立封建等级政治结构对现在社会的影响：时至今日，宗法制已经消亡，但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在。

积极作用是注重家庭建设，提倡尊老爱幼，易于形成强大的民族凝聚力。

消极影响是强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束。

这与现代的平等和法制意识多少有些违背。

宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。

其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序，解决贵族之间矛盾。

这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。

在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。

这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。

宗子有祭祀祖先的权利。

若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。

和大宗相对应的是小宗。

在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。

诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。

大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。

在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。

西周宗法制直接导致了分封制，分封抽使国内分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。

采邑又被分成无数大小的禄田。

由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏)，于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多。

——这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。

"宗法"是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。

它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。

西周初期，周公"制礼作乐"，把原有的宗族之法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。

宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。

我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"夫死子继"和"兄终弟及"的区别。

商朝末年才完全确立了嫡长继承制。

西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。

西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。

天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。

这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。

诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。

大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。

在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。

宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。

宗法制对后世产生了极大的影响。

已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起雪村千鹤byg2017-03-18·TA获得超过7268个赞知道大有可为答主回答量：3329采纳率：0%帮助的人：671万我也去答题访问个人页展开全部如下如下

简要说明西周宗法制并分析其影响宗法制的影响

我这是自己打的啊，复制的没有什么思想深远影响：巩固了君主统治以及国家稳定减少了权力的继承纷争加强统治者集团内部的稳定消极影响：强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束。

这与现代社会强调平等和法制的意识多少有些背离

宗法制对古代社会的影响为何西周的宗法制和分封制影响了中国历史几千年？

诚如题所述，西周的宗法制和分封制的确影响了中国历史几千年。

分封制与宗法制是相辅相成的互为因果。

在回答本问时，先说一段题外话。

现在有很多学者提出，西周的分封制在西汉就彻底结束了，后世王朝不存在分封制。

这个观点其实是错误的。

所以存在这个错误的观点，是对分封制缺乏全面深刻的理解。

历史的真实是后世各王朝都存在或多或少、时间或长或短的分封。

比如两晋南北朝是分封与九品中正制、府兵制并行；隋唐是分封与科举制、三省六部制、募兵制共行（唐中期取消分封制）；宋是分封与二府三衙制并行；元是分封与中书省制、行省制并行；明是分封与内阁制并行（明中期取消分封）；清是分封与八旗制和内阁制并行（清早期撤藩取消了分封）。

虽然上述各王朝的分封与西周的分封略有差异，但并不妨碍分封的实质。

如清初三藩，拥有自己的军队，享有封地内一切治权且称王，这不是封建又是什么？典型的国中之国，一方诸侯！没有诸侯之称却有诸侯之实。

与西周的分封唯一不同的是两种政治制度并用，且不是全国性的普通性的分封，但仍然属于分封。

这是一段题外话。

下面，针对本题所问我们来分别阐述西周的分封制与宗法制。

先谈分封制。

周灭商后，周武王，周公旦（辅国），周成王和周康王等先后分封了七十一个诸侯国。

叫‘’封邦建国‘’。

其分封的目的是为了统治被征服的广阔地区借以作为天子王室的屏障。

所以分封的主要对象都是同姓（姬姓）兄弟（另有本朝功臣、古帝后裔和前朝王族后裔以及偏远地区较有影响力的部落首领）。

西周的的分封并不是首创，而是沿袭商朝分封的传统而进行的。

只不过较之于商朝形成了一整套完整的分封制度，分封规模更大。

西周的分封有二种形式。

一是诸侯。

就是周天子在‘’王幾‘’以外将国家土地的一部分按血缘关系远近亲疏、按建立本朝的功劳大小等给予给兄弟功臣建立大大小小的邦国。

称为诸侯。

诸侯享有本封地内的一切治权和收益，拥有自己的军队。

诸侯在自己的封国内是君主，在封国内也实现分封。

再受封的称为卿大夫，卿大夫再封称为士。

士以下就成了与本族君主血亲比较疏远的宗族成员是一般平民了。

第二种是周天子的有些兄弟在王室内担任官尹，被称为‘’别子‘’。

这样，这个担任了王室职务的别子就在王幾内分的土地称为‘’采邑‘’。

他们在自己的‘’采邑‘’内建立相应的政权机构和宗庙。

同样，别子也在采邑内实现再分封，各有自己的‘’氏‘’号不同。

上述诸侯的再分封与别子采邑的再分封形成的宗主姓氏（一姓之下有很多氏，氏是姓的支系）、国名、地名、官职名称和氏号（包括爵位号），就是后世姓氏的来源之一。

我们现今汉民族姓氏的绝大多数从哪来的？这就是本源。

在西周实现分封的同时，还有一种授爵。

顺序是先定爵再分封。

爵位高低也决定了分封土地面积的大小。

西周的爵位共五等。

分别是公、侯、伯、子和男。

这五种爵位分别授予不同的诸侯和别子。

因与本题关系不大，我们就不再赘言。

上述就是西周的封建制。

下面，我们再来看西周的宗法制。

西周的宗法制同样不是首创。

追根溯源，宗法制是在原始社会末期从父权家长制的基础上形成的奴隶主贵族阶级等级阶梯上不断演变扩大后，在西周形成的一种成熟的伦理制度。

其主要特点是‘’嫡长子继承制‘’。

对于‘’嫡长子继承制‘’这个话题，我们不妨说开些，将它的来源说清楚。

三皇时代，采取的是‘’父死子继和兄终弟及‘’并用的血统继承制度。

父死子继很清楚明白不需多说，兄终弟及是怎么个继承法呢？我们做个简明扼要的解释。

就是做王的兄长死去，其王位依次传给自己的弟弟，最小的弟弟死后再回传给长兄的长子（这里就出现了个问题，最小的弟弟死后不回传给长兄的长子而传给自己的儿子怎么办？历史上有过类似事件发生。

有兴趣的朋友可以自行查阅相关文献，我们这里就不多说了）。

到五帝‘’公天下‘’时代，实现的是非血统的‘’禅让制‘’。

如黄帝传少昊，少昊传颛顼，帝喾继承颛顼再传帝挚，帝挚传帝尧，帝尧传帝舜，帝舜传帝禹，禹传位给伯益等等。

到夏启时，他以武力杀死了伯益，从伯益手中抢夺了王位从而建立了夏朝。

从此，‘’公天下‘’正式退出历史舞台而变成了‘’家天下‘’（历史有些滑稽，我们说禅让制至此退出历史舞台是从大的层面上讲并不绝对，其实后世还曾出现过多次禅让。

如商汤三让王位，燕王姬哙禅让给国相子之，至到后周时期周恭帝柴宗训禅让给宋太祖赵匡胤等等主动的被动的禅让在历史上反复出现过很多次）。

从夏启建立夏朝到商朝末期，其实现的一般是‘’父死子继‘’的传位制度，但也有‘’兄终弟及‘’的传位形式。

我们前文讲过‘’兄终弟及‘’的弊端，《史记.殷本纪》也载有其不当处而言‘’自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立‘’从而造成‘’比九世乱‘’‘’诸侯莫朝‘’的局面。

至商朝未期‘’兄终弟及‘’的这一传位制被‘’父子相承‘’所完全替代。

这是王位传承的大致脉络。

周朝尚未建立之时，在周部落古公亶父时，嫡长子继承制就开始形成，到周武王建立西周，竭力推行嫡长子继承制，自此嫡长子继承制才成为西周的宗法制度确定下来。

其原则是‘’传嫡不传庶，传长不传贤‘’。

那么，什么叫‘’嫡‘’什么叫‘’庶‘’呢？嫡有正统之意。

简单说就是天子的正妻叫嫡，其子称为嫡子。

其大儿子就是嫡长子，又称为‘’宗子‘’；天子其它侧室嫔妃等叫庶，其子叫庶子。

宗子以下其他嫡子和庶子统称为‘’支子‘’和‘’小宗‘’。

西周宗法制度明确规定，周王既是天下的最高统治者，又是全部姬姓宗族的大宗，为本族族人共尊。

嫡长子继承王位传宗继统世代延续。

对于大宗以外的其它与天子有血统关系的就是小宗。

小宗被分离出去成为诸侯，诸侯就是这一支中的宗主或始祖；诸侯又以嫡长子制再封为卿大夫；卿大夫就成了诸侯中的大宗，其余就是大夫中的小宗；卿大夫再以嫡长子制继续分封成为士，士就组成了以父权为主的家长制家庭。

士以下，就是与各级宗子血缘关系较为疏远的宗族成员称为国人。

这种因血缘而层层相属的宗法关系，就是西周宗法制度的一部分。

它只适用于同姓贵族之间。

是以血缘关系为纽带，确定同姓贵族间的亲疏、等级、分封和世袭关系。

它的作用是使政权族权合二为一，保证了政权顺利交接，解决诸子争权的弊端，于是形成了‘’天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人代商各有分亲，皆有等衰‘’的严密的宗法等级制度。

西周的宗法制还包括另外一种形式既是祭祀制。

西周宗法制明确规定，宗子有祭祀的权利。

所谓‘’天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙‘’正是这一祭祀制的具体体现。

所谓天子七庙，是指周天子的父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖和始祖。

其祭祀场所称为‘’太庙‘’或‘’宗庙‘’。

以左为大，按昭穆顺序排列，昭为左穆为右。

成品字形始祖居中，依次为二代昭三代穆四代昭五代穆等。

诸侯五庙，是指父亲、祖父、曾祖、高祖和始祖。

诸侯也有自己封地内的宗庙。

大夫三庙，是指父亲、祖父和始祖。

同样，卿大夫在自己的封地内也有自己的家庙。

士一庙是指父亲，称为家庙。

国人没资格建庙。

要祭祀先人只能在寝室或灶旁进行祭祀。

结合‘嫡长子继承制’和‘祭祀制’就是西周完整的宗法制。

就是将国家政权、族权和神权联系在一起，要求所有贵族尊重并执行这一宗法关系，尊奉祖先，树立尊祖观念，承继祖宗事业，最大限度的维护了政权的巩固和血统的传续。

后世各朝各代认识到这一宗法制在人民观念中的不断形成和加强、认同和自觉遵守，是维护本阶级统治的自然法宝，于是均完整的继承了西周的这一宗法制，借以维护自己的统治。

至于分封制，在历史的长河中曾起波浪，但毕竟分封制是制约一个王朝发展的桎梏或者说是毒瘤，各朝帝王对此均有清醒的认识，所以后世王朝的分封并不是开国帝王的本义，有些被动和不得己的意味，所以，分封制对后世影响不大。

《人间词话》的作者王国维曾经说“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

”，这表明王国维对于殷周的政治、文化还是极其佩服的。

周武王伐纣成功，但是只有很小一部分周人要统治天下，于是就创立“天命”的说法，从那以后，皇帝就是天子。

这个直接影响了后世几千年。

既然要保证政权在每代之间都要顺利过渡，那么就是遵照宗法制，讲得浅白一点就是嫡长子继承制。

嫡长子继承可以避免为了继承而产生纷争。

一般草原王朝强盛不过百年，继承制度是一个重要原因。

后世中原王朝基本采取的就是这样的模式。

与此同时，宗法制要得到有效落实，那么武王周公就将贵族分封出去，让他们成为宗法制的担纲者。

并且通过“井田制”完成社会秩序的具体组织。

周厉王以前，周天子分封诸侯，周王也有这个权利。

分封了过多诸侯，其中一些诸侯强大以后，尤其到了春秋时期，出现了诸侯在国内对卿大夫的分封。

历史就即将进入春秋争霸了。

确立周王天子身份，后世千年不变；依托血缘关系，以嫡长子继承为代表的宗法制也是影响深渊，某种程度上影响中国人的思维至今。

分封更像是一种官僚体系，随着后世的不断改良，也一直在进步。

但是对于周朝能够出现这么一个东西，让王国维的话也那么有说服力。