无案牍之劳形上一句

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无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 《陋室铭》刘禹锡无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

无案牍之劳形上一句

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

出自刘禹锡的《陋室铭》陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以d奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：有什么简陋的呢?注释⑴陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

⑵在（zài）：在于，动词。

⑶名（míng）：出名，著名，名词用作动词。

⑷灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。

⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这。

是：表肯定的判断动词。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。

惟：只。

吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。

馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

上：长到；入：映入。

⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

⑼白丁：平民。

这里指没有什么学问的人。

⑽调（tiáo）素琴：d奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指d（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。

金：珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

⒀之：语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

⒁乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

⒂案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

⒃劳形：使身体劳累（“使”动用法）。

劳：形容词的使动用法，使……劳累。

形：形体、身体。

⒄南阳：地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。

扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐：简陋的小屋子。

⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。

鸿：大文言知识一词多义⒈之：①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九③代词，代指前文所指的事物④之，助词，宾语前置的标志，不译。

何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。

②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》）词类活用⒈名：名词活用动词，出名。

例句：山不在高，有仙则名⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。

例句：水不在深，有龙则灵⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。

例句：斯是陋室，惟吾德馨⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。

例句：无丝竹之乱耳⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。

例句：无案牍之劳形⒍上：方位名词作动词，蔓上。

例句：苔痕上阶绿⒎绿：形容词作动词，变绿。

例句：苔痕上阶绿古今异义⒈无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香．）⒊谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信．）⒋无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子）5.可以调素琴 （调：d奏；今义为：调解）本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。

B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？ 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。

意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。

虚写：往来无白丁。

第二处实写：可以调素琴，阅金经。

虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

写作背景刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。

按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。

先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

人物简介刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山，其祖先为中山靖王刘胜。

有“诗豪”之称。

刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。

贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。

后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。

会昌时，加检校礼部尚书。

卒年七十，赠户部尚书。

刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。

有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。

刘禹锡性格倔强。

由于受王叔文“永贞革新”的牵连，公元805年，他被贬往郎州(湖南常州)任司马。

九年后，四十多的刘禹锡才被召回长安。

听说玄都观的千数桃花，开得很好看，就和朋友去观赏，并写了首《游玄都观》的诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

” 因为这首诗，他又被贬到播州（贵州遵义）当刺史，后改为连州（广东连县）刺史，又调任夔（音魁）州(四川奉节)、和州（安徽和县），后被解职。

十四年后，刘禹锡再度被召回长安。

当年玄都观的热闹已经没有了：千颗桃花荡然无存，只有青苔上几丛菜花在春风中摇曳。

诗人又写了首《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”

谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

这句诗出自刘禹锡写的《陋室铭》，这首诗的写作背景是当时刘禹锡在任监察御史期间，参与了王叔文的“永贞革新”，因此而遭到贬官。

到了贬官之地，当地知县也故意刁难他，真是虎落平阳被犬欺呀，知县在给他安排住处时，特意给他安排在城南面，望江而居，还砍了住房面积，作者不但不抱怨，反而高兴的写下，“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

”知县听到后非常生气，又把他从城南门调至城北门，面积由原来的三间又砍掉一半，只剩下一间半，新居位于河边，杨柳依依，环境清幽，作者仍不在意，并见景生情写下“垂柳依依江水边，人在历阳心在京。

”，知县见他依然活得怡然自得，毫不在乎，又把他调到城中部，只给了一间能容得下一张床、一张桌子、一张椅子的小屋子，这次刘禹锡愤然提笔写下了这千古名篇《陋室铭》。

《陋室铭》全文是：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？谈笑有鸿儒，往来无白丁。

在这首诗中有何特别之处呢？这句话的意思是：来这里谈笑的都是知识渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。

这句诗的特别之处在于虽然这里的屋子简陋，但住的人却品行高尚，来到这里的也都是知识渊博的学者，一个人只要品德好，我也感觉不到这屋子的简陋了，同时也说明作者厌恶官场的争斗，喜欢自由自在和清静的生活。

从句诗中可以看出，作者的心态是积好的，无论怎么贬我，无论给我安排怎样的屋子居住，这都没有关系，作者的心态是积极乐观的，也表了达作者高节傲岸的情 *** 和安于乐道的生活情趣。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。

”是刘禹锡名作《陋室铭》的名句，特别之处在于:第一，创作背景特别，是在特别背景下有感而发的，表达了一种真实且特别的情绪。

刘禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。

知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

刘禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

第二，在《陋室铭》全文中承上启下，在全文中起到画龙点睛的特别作用。

《陋室铭》全文是:山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？翻译成白话文就是:山不在于高，有了神仙就会有名气。

水不在于深，有了龙就会有灵气。

这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。

苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。

到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以d奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。

没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：这有什么简陋的呢?很显然“谈笑有鸿儒，往来无白丁。

”承上启下，表明:(连青苔都能在石阶上（照样）绿意盎然，连野草都能在荒地里（依然）郁郁青青。

)(我刘禹锡在哪里都不改本色，)我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。

作者以这句画龙点睛，这是气节的写照，是不屈的宣言。

文中还例举的诸葛亮、杨子云两位生活简朴、志存高远、影响历史的伟大人物，借诸葛亮的草庐、西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，把他两人作为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德 *** ，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

第三，结合作者自身所处境地的实际，表达了另一层特别而又深刻含义。

即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。

而扬子云却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

作者引用此二人之意，他可能想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节 *** 的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负。

若无明主，也甘于平淡的那种志向。

这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

第四，进一步强调作者就是如此“任性”，不为斗米折腰，陋室只见“鸿儒”不识“白丁”，这种陋室不陋就是特别。

表达了作者对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

同时，文末用圣人孔子肯定的 *** 守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求，本身就是其特别之处。

读懂了这些特别的创作背景、所表达的特别意境和特别的人格魅力，也就真正读懂了“谈笑有鸿儒，往来无白丁。

”这句起画龙点睛作用金句的特别意义了，实际还是强调“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”，言下之意:室不在陋，有我就行，有我这样“鸿儒”的陋室怎么会陋呢？我就这么任性，这样有情 *** ，爱咋咋的！综上所述，这些“特别”给我们的积极启发:一方面我们可以理解作者刘禹锡想过的是一种什么样的人生：朴素、高雅、志存高远，掌握真本事、治国平天下、成为像孔子、诸葛亮那样的伟大历史人物。

绝不随波逐流、自甘平庸、得过且过。

另一方面我们也可以理解作者刘禹锡提醒人们即使是生不逢时、难以施展抱负时，也不要自暴自弃、不求进取。

表明了作者自己以及希望和他一样的鸿儒，所追求的儒家知识分子的人生观、世界观、价值观和崇尚高品位的人生境界。

当然我们还应该理解，作者所处的那个时代毕竟是封建礼教社会，那时的文人墨客和知识分子还是有局限性的。

作为我们当代知识分子来说必须结合时代发展脉络取其精华、去其糟粕，拿马克思哲学思想叫“扬弃”。

总之，我们在倡导社会公平正义、和谐有序的同时，也应该多一点与时俱进的创新精神，在学习借鉴古人的高尚情 *** 与品德的同时，必须认识到原本就没有世外桃园。

还得面对现实，低调做人、高调做事，要不得半点自命清高。

不能单凭有点文化知识，就瞧不起普通人;既不能媚官，认为只有做官才能有出息，也不要仇官，好像“官”都是贪官;更不能认为有知识就一定有能力，老子天下第一。

大千世界，芸芸众生，人人不一定都是渊博的大学者(鸿儒)，总还有目不识丁、知识浅薄的人(白丁)。

人尽其才、物尽其用，每个人在不同的领域和岗位上都能为社会做贡献，谦虚谨慎、兼容并蓄，社会才可和谐善治！