刑名之学

刑名之学 什么是刑名之学

1、刑名指战国时以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派，主张循名责实，慎赏明罚。

后人称为刑名之学，亦省作刑名。

2、韩非子也崇尚刑名。

韩非把名辩学与法治紧密地结合起来，并使名辩学成为他建立和论证法、术、势相结合的法治理论的工具。

我们把韩非的名辩学思想称为刑名学说、韩非的刑名学说主要包括他的“综核名实”的刑名思想和矛盾学说等。

3、形、名是中国名辩学的基本概念。

名一般指名称，也可以指语词或概念；形一般指事实，古代形和刑通用，也就是与名对应的实。

4、值得提出的是，韩非的刑名思想中的“名”有时指自然事物的名称，更多的是指社会政治领域中的名分、法律条文中的名称等。

与此相应，韩非用“刑”代替实，有时指自然事物，更多的是指社会政治领域中的实际官位、法律事件等。

什么是刑名之学黄老之学和刑名之学有什么联系？和之后出现的儒家学问有什么关系？

黄老之学是探索治国之道，其政治主张是“无为而治”。

刑名之学实际就是“法治之学”，是以黄老之学为本，以刑罚处治为主。

二者有着直接的关系，之后出现的儒家学问，与法家相对立，彼此关系不大。

黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，是道家最大的分支，战国时代极为流行。

黄老之学主张以仁政布施天下，以民为本，行不言之教，让民众自化自律，得到更好的休养生息，安居乐业，由无为而无不为。

黄老之学是为着减少民众的苛捐杂税和劳役之苦，减少刑罚暴力。

让百姓无忧无虑地生产劳动，就是对社会最大的作为。

春秋以来，周王朝大势已去，社会动荡，礼崩乐坏。

周礼的礼制已不能适合当时社会的现实，法家闪亮登场，在黄老之学原本的基础上，实驰以法治国。

刑名之学实际上就是富国强兵，武力统一。

法家推行轻罪重判，通过严酷的刑法，将人们的行为限制在一定的范围之闪，以便实行君主的“霸道”和“王道”。

秦国刑法的严酷是空前绝后，其罪名两百多种，刑法方式多种多样。

法家为维护君主的权威，弱化百姓的力量，以暴政治民，使百姓永远挣扎于社会最底层。

秦国一统天下，成也法家，苛政猛于虎，官逼民反，败也法家。

西汉初期，黄老治世，百姓得到很好休养生息，民心所向，有过文景之治，有过和平盛世。

后来的儒家学问，是与法家的互相对立，水火不相容。

其主要原因在于儒家的“克己复礼”，以恢复周礼，由当时的天下大乱达到天下大治。

而法家为争霸天下，反对礼制，注重法治。

黄老道学即黄帝老子之学；刑名即形名，古代刑通形，有形有状之意，意思就是“循名责实”，以“慎赏明罚”、刑名之学也叫法家之学。

它与黄老之学的关系是，黄老为本，刑名为表，来源于黄老之学。

司马迁《史记·老子韩非列传》说:"申子之学，本於黄老，而主刑名。

"法家是诸子百家中的著名学派，司马迁说说的“申子”即申不害，著名的思想家和改革家，曾任韩国丞相，信奉道家思想，是法家创始人之一。

大名鼎鼎的商鞅、乐毅、吴起、韩非子等都是法家的代表人物。

黄老学是道家的重要分支，产生于战国。

是适应战国争雄指需要，而假托黄帝立言，对老子学说加以改造，积极探讨治国之道，寻求南面之术，而发展起来的一门学派。

相对于原始道家思想的偏理性学说，该学派立足道家，兼收并蓄儒、名等诸家学说，对原始道家思想进行适应性政治改造，主要是为统治集团提供现实的、更具 *** 作性服务的学说体系。

齐国自姜子牙开始，一直坚持礼、法并重的治国方略，到了“田氏代齐”时代，为了给“田氏代齐”和争霸世界寻求法理依据和政策咨询，于是创办了“稷下学宫”，稷下学宫不仅是当时世界上第一所国立大学，更是齐国政府的政策礼法咨询机构，该学宫以黄老之学为办学主导，开门办学，采取优惠政策，广泛吸纳各国学者名流，持续150年之久。

战国时期的著名学者多出自稷下学派，也产生了法家、阴阳家等诸家学说，刑名之学就是在这个时期产生定型的，百家争鸣也是在这样自由、开放的环境下产生的。

儒家不是在刑名之学之后出现的，儒家的成型比孔子还早，国家形态出现之初，就有了分管“邦教”的司徒之职，这种邦教到了西周时期，其内容主要是周公的“礼法”制度，即以嫡长制为核心的封建伦理制度。

孔子一生以克己复礼为己任，祖述尧舜，宪章文武，尊奉礼制，推崇仁政，主张等级分明，维护君主统治。

儒法思想是中国封建统治的主要工具，或儒法兼施，或外儒内法，只是表现形式不同而已。

儒法都推崇尊王，但儒家重礼，法家重法‘儒家强调“尊尊而亲亲”，法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”；同样是建立建立和谐的社会秩序，儒家主张应建立在以礼法为基础的仁爱基础上，法家则认为古法守旧，财富不均，无功受禄是造成社会动荡不安的根源，无论贵贱，都应遵守国家统一法令“一断于法”，等等。

荀子是大儒，兵役孔学的嫡传自诩。

但他并不固执于儒里，而能兼容并包，接受诸家学说，并三次担任以黄老之学为主导的稷下学宫的校长。

不仅如此，还培养出杰出的法家人物李斯和韩非。

墨子也曾致学于儒家，但因抵制儒家繁文缛节的礼法套路而另立门户，创建墨家学说。

总体而言，黄老之学催生了法家，催生了百家争鸣。

而诸子百家也是在不断地融合中得以发展，若固执于一家之言，抱残守缺，其学说就丧失了生命活力。

传统文化几千年的发展历史，就是诸子百家碰撞、交锋、磨合、吸收，再磨合再吸收的过程。