胆大妄为是什么意思

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1、胆大妄为，汉语成语，拼音是dǎn dà wàng wéi，指毫无顾忌地干坏事或大胆地乱做事。

出自《孽海花》。

2、联合式；作主语、谓语、状语；含贬义，指毫无顾忌地干坏事。

3、示例：说他擅卖矿产，胆大妄为，请旨拿交刑部治罪。

（清·李宝嘉《官场现形记》第五十三回）。

胆大妄为的意思是什么“勇于敢则杀”是什么意思？

“勇于敢则杀”是什么意思？字面的意思是勇敢且胆大妄为，就容易招致杀身之祸。

与之对应的还有一句：勇于不敢则活，意思是勇敢但谨慎行事，往往能够保全性命。

一、老子的思想如何理解。

“勇于敢则杀”语出春秋战国老子《道德经·天网恢恢》： 勇于敢则杀。

勇于不敢则活。

此两者或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谟。

天网恢恢，疏而不漏。

倘若有勇无谋，恣意妄为，就容易招致飞来横祸；相反，如果有勇有谋，不逞匹夫之勇，就能明哲保身，就不会招致杀身之祸。

老子讲究自然规律，尊重自然，尊崇顺天者昌、逆天者亡。

勇敢与柔相得益彰，刚柔相济就会顺应天道，就会不灭，但如果勇敢与妄相搭，那么就会背离自然，不遵循天道，就会自取灭亡。

有些人会说老子宣扬的是懦弱、胆怯、退缩的心理，是一种胆小怕事、裹足不前的现象，但其实老子的思想暗含了辩证法的思想，天道不可违不是逆天行事，而是遵循自然规律。

正所谓“天网恢恢，疏而不漏”正有此意。

二、历史上诸如此类的人物例举。

我们知道，在古代历史上，有勇有谋，善于明哲保身着比比皆是。

例如大家所熟知的王翦便是典型。

王翦与白起虽然都是秦国大将，都曾立下赫赫战功，但二者区别明显。

白起是秦昭襄王看中的大将，秦昭襄王想在自己有生之年荡平中原，强令白起发动总攻，可白起不会以柔克刚，对主子的命令妄加拒绝，导致秦昭襄王赐剑自刎。

王翦则不同，他是嬴政时期的大将，此人有谋于心。

在攻打强大的楚国的时候，要求带兵60万，否则恐敌不过对方。

秦始皇不以为然，命令李信20万大军前去攻伐。

没成想大败而归。

秦始皇此时想请王翦再度出山（王翦此前要兵60万不成，就佯装生病告老还乡了），王翦没有在这个时候讽刺秦始皇，也没有对嬴政的决策妄加评论，只是坚持自己的想法，还是60万大军，同时要求给自己的子孙后代留下一些基业。

王翦此举不是要挟嬴政，恰恰是留个“小辫子”给秦始皇攥着。

可见白起跟王翦的区别，一个有勇无谋，一个智谋勇气都堪称完美，所以王翦能得以善终就不足为怪了。

类似的例子还有很多，如孙膑，吴起、陆逊、岳飞等。

这些人物都有过历史的辉煌时刻，有的善始善终，有的却为奸臣所害。

所以要说“勇于敢则杀”是人的本性的话，那么其悲惨的结局往往是逞口舌之快或不会“四两拨千斤”，要说“勇于不敢则活”是内心的真实写照，那么也许延续了生命，但往往却丢失了刚正不阿，或者是不敢直言进谏。

要说二者的状态孰是孰非不可以偏概全。

往往勇于不敢则活者，缺乏勇于敢则杀者的勇气和果敢；勇于敢则杀者，缺乏勇于不敢则活者的睿智和谨慎。

三、现实意义与思考。

现实生活中，往往想达到“勇于敢”和“勇于不敢”的结合点很难，毕竟人非圣贤孰能无过。

只是，我们在“勇于敢”的时候，要多一点对时事的研判和考证，然后再“敢于”去做，往往不至于“不活”，同样，我们在“勇于不敢”的时候，也要多一份勇气和自信，只要胸有成竹，只要能对事物发展趋势作出合理判定，那么就不妨“勇于敢”。

是非成败、进退取舍往往就在一刹那、就在一念间。

我们在作出判断之前，务必对事物发展的前因后果有所洞悉，所谓知己知彼百战不殆，也是一样的道理，加强学习和揣摩，趋利避害，力争在“敢”与“不敢”之间、“有所为”、“有所不为”之间找到最佳契合点，才能在为人处世上游刃有余。

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“勇于敢则杀”是什么意思？这句话的关键点是我们如今理解的“勇敢”在当时是两个意思，搞清楚这两个字分别的意思，再结合上下文，自然就能理解这句话。

何为勇？有超出常人的勇气，敢于坚持自己的是非观和判断，并且能够不受外界威胁和影响，正确表达出来，这叫做“勇”。

何为敢？有勇气，有胆量。

“敢”和“勇”比起来更讲究的是作为人的本能，不惧怕危险并迅速面对，是一种执行力的表现。

所以，“勇”是有心，“敢”是行动。

而在这句话中，“敢”更多的意思是鲁莽，是一时意气，是匹夫之勇。

做事不顾及后果，硬上。

因为这是半句话，还有对应的一句话，是“勇于不敢则活”。

翻译成白话就是：“有勇气并呈匹夫之勇的人一般都挂了，而有勇气却知道以柔克刚的人才能存活。

”我们可以看出来，老子对“勇”和“敢”的态度。

他是赞成“勇”，反对“敢”的。

这是符合老子“以柔克刚、以弱胜强”的理念的。

在《道德经》另一章（具体忘了），他曾说过：“慈故能勇”，意思是勇是出自慈悲心的。

比如我们批评人，那说明是有慈悲心，想希望对方改掉毛病。

如果没有慈悲心，我们何必多嘴，管他是死是活？勇于敢则杀，勇于不敢则活。

这其实是两种“勇”。

“勇于敢”就是“不服就干，绝对不怂”，这是绝对地“刚”，“勇于不敢”则是“考虑再三、权衡利弊”，这是知道变通的“柔”。

我们在生活中难免和其他人发生摩擦、甚至吵架动手，那种不服就干的人有什么下场？打赢了进局子，打输了进医院。

而真正有思维地人是会根据情况认怂的，避免不必要的伤害。

这不是没有原则、没有胆量的认怂，而是在权衡利弊得失下的退让，才能称之为“勇于不敢”。

在老子的理论中，至柔则是刚，至弱就是强，不敢，乃是大勇。

这也就是庄子的“无用为大用”的理论出处，说得现代点，就好像我们如今流行的一句话：“成为一个废物，那就肯定不会被利用”。

那么这是不是一种消极的观点呢？是不是凡事都退让就对了？也就是说真的去做一个毫无利用价值的废物？当然不是的。

这只是对“勇”的两种处理方式“敢或不敢”。

首要的条件还是要“勇”，而并非因为“怯”而形成的“不敢”，因为“不敢”而失去是非判断能力。

这句话出自《道德经》第七十三章，我们看原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

这一章为我们贡献了一个超实用的成语：“天网恢恢”。

“天网恢恢，疏而不失”，就是你不用去管、去争、去论、去辩，多行不义必自毙，天道不会放过他。

这是有态度的，并非是非不分。

老子还说“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，不争是大争，最终会取胜；没有一句话说，但天地自然运行良好；不刻意追求，而该来的自然会来。

这里是指大自然的态度。

而我们遵从老子的“道法自然”，具备了和自然相同的态度、顺应天道，保存自己，在天道轮回的时候，自然就会得到好的结果。

韩信的胯下之辱，正是这种“勇于不敢则活”的最好的例子，如果当时“敢”于意气之争，“勇于敢则杀”，在闹市直接和人干起来，历史的走向就完全有可能不一样了。

保存自己，不受到无谓之人、事的伤害，追求自己的道，这就是“大勇”。

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