气一元论

“气一元论”是我国古代的宇宙观，古人认为世界最初是由混沌之气孕育而来。

清气上升而成天，浊气下降而成地，“降本流末而生万物。

”有人总是爱用西方的学说——哲学，来评论中国的古典宇宙观，我觉得不恰当，要非想把“气”归于什么学，只能归于“道学”。

道学才是我们的国学。

“气一元论”只能用道学来论述。

“气”，确切地说是“精气”，是组成物质的最基本成分，这一点也是可以被当今的科学所证明的。

我们祖先早就有“聚则成形，散者成炁”的内丹修炼的说法。

中医也有“病者，聚则成形，散则成空”之说。

气之所以能成形，需要强大的能量聚集，要问气能量有多大才能成物，那各种物种就不同了:比如铁的熔点是1538°，此时铁成液体，沸点2750°，此时铁可成气。

要说人需要多大能量从炁聚集起来，人死后火化时只是转化一部分，你说要形成一个人需要多大能量？而且生命体的能量还不只是可见的能量。

其实我们的古典宇宙观就是“大道至简”，不过是“通天下一气尔”。

气的学说属于中国古代哲学范畴，其核心思想是用一元论来认识世界。

中国古代哲学关于气的学说，渗透并融入中医学理论体系，深刻地影响着中医学的形成和发展。

同时，由于气的学说在中医药学领域的广泛应用，也促进了中国古代哲学相关理论的发展。

关于气的文字记载，最早见于甲骨文，《说文解字·气部》说:"气，云；气也，象形。

"可见，气的原意是对云气的表述。

春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。

最初，以《管子内业》为代表的宋钘、尹文学派主张"精气学说"，认为"精者也，气之精者也。

"当时，精、精气、气的概念基本相同。

精气学说提出，气(精气)是物质，是构成天地万物的本原，即"气一元论"的思想。

精气学说是气的学说的早期概念。

作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》，在其成书的时期正是精气学说风靡社会科学、自然科学的领域的时代。

因此，在中医学理论体系内，至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。

东汉时期，以王充为代表的古代哲学家继承"精气学说"，创立"元气学说"。

《论衡·谈天》说:"元气未分，混沌为一";又在"言毒"篇说:"万物之生，皆禀元气"。

说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生，作为产生和构万宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。

同时代的《难经》也相应地第一次使用"原(元)气"的概念。

其后，唐宋明清的哲学家几乎言必称气，例如，宋代张载《正蒙》等著作，提出"太虚即气"的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。

明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。

物质是标志客观实在的哲学范畴。

气(精气)是物质，为中国古代哲学的基本观点。

《易·系辞上》说:"精气为物"。

气是极其细微的物质，是构成物质世界的本原。

宇宙具有多样性和统一性:多样性在于物质世界中包含着无限多样的物质形态;统一性就在于其物质性，即世界的本质是物质的。

气的运动，中医学称之为气机。

气的运动形式多种多样，但主要有升，降，聚，散。

运动是气的存在形式及因有属性。

自然界和社会的一切现象，都是运动着的气的各种不同表现形态。

诸如，天地上下、东西南北之空间，春夏秋冬、昼夜晨昏之时间等等都是运动着的物质的存在形式。

古代哲学称为"体用"，即本体和作用，"体"是气，气为物质存在;"用"是事物运动。

王夫之《周易外传·卷二》说:"天下之用，皆其有者，吾从其用而知其体之有，岂待疑哉?"一切运动都由气(物质)产生，通过其作用即运动而知气(物质)的客观存在。

《素问·六微旨大论》说:"气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天;降已而升，升者为地……"